Tibetan
རབ་གནས་ཀྱི་མན་ངག་གདམས་པ། རབ་གནས་ཀྱི་མན་ངག་གདམས་པ། ན་མོ་གུ་རུ། རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་ལ། ཇོ་བོ་རྗེ་ནས་བརྒྱུད་པའི་མདོ་སྔགས་གཉིས་དང༌། སློབ་དཔོན་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་དང༌། པཎྜི་ཏ་པ་བྷི་ཏ་བྷ་དན་ཏའི་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་དང༌། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་གདན་པའི་ཀུ་སུ་ལུའི་ལུགས་དང༌། ཆོས་རྗེ་ཕག་མོ་གྲུ་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་རིན་པོ་ཆེ་འབྲི་གུང་པའི་ལུགས་དང༌། ངས་ཤེས་པའི་རབ་གནས་དེ་ཚོ་ཡིན། ངས་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་བྱས་པ་ཁོ་རང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ཚོ་ཡིན། དེའི་ནང་ན་ཡོད་པའི་དངོས་གཞི་རབ་གནས་ནི་འདི་རྣམས་གང་བྱེད་ཀྱི་ནང་ན་ཡོད་པ་ཡིན། དེ་ཡང་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་སངས་རྒྱས་སྒོམ་པས་ཕྱག་ལེན་མཛད་པའི་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་ནང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ཡིན། ཞབས་བསྡོམ་ཆོ་ག་ཡང་དེ་ན་ཡོད། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་འབྲི་གུང་པས་རབ་ཏུ་གནས་པ་ལ་སྐྱོན་བྱུང་ནས་འདི་མ་ཤེས་པས་ལེན་པ་ཡིན་གསུངས་ནས་ཕྱག་ནམ་མཁའ་ལ་གཡུག་གི་མཛད་པའི་དོན་ནི། ལྷ་ཁང་རབ་གནས་བྱེད་ན་ལྷ་ཁང་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་ཆེན་པོར་བསྐྱེད་ལ། ནང་གི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་སྐུ་རིགས། གསུང་རིགས། ཐུགས་རིགས། ཡོན་ཏན་རིགས། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རིགས། སོ་སོར་བསྐྱེད་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འགུགས་གཞུག་བྱ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་གོ་ཆ་བགོས། བསྐྱེད་ཆོག་འདི་མ་བྱས་པའི་གོང་དུ་སྟ་གོན་གྱི་ཆོ་ག་ཁྲུས་དང་བྱུར་སེལ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །སྟ་གོན་གྱི་དུས་ནས་དགུགས་གཞུག་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་ཡིན། རབ་གནས་བྱ་རྒྱུ་ཡང་རང་གཞན་གྱི་གཉིས་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ཡིན་ན་ལྷ་ཁང་གི་ཐད་ཀར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ལ་ཞིང་ཁམས་ཀྱིས་གང་བ་གཅིག་བསྒོམ། དེའི་ནང་དུ་ཡུལ་རི་དང་རི་ཐམས་ཅད་ཚུད་པ། ཡུལ་དེ་ན་གནས་པའི་མི་མ་ཡིན་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཙོར་བྱས་པ། གཞི་བདག་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཀླུ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །མི་ཡིན་ན་རྒྱལ་པོ་དང༌། བཙན་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་ཐམས་ཅད་དང༌། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་མི་མ་ཡིན་པ་དང་མི་ཆེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་གནོད་པ་སྐྱེལ་བ་དང༌། རྩུབ་པོ་ཐམས་ཅད་ལྷག་པར་མདུན་དུ་བསྐྱེད་ལ་བཀར་ཡིན་བསྒོམ། དེ་ནས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལྷ་ཁང་ནང་གི་ལྷ་ཡི་གཙོ་བོའམ། རང་གི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བསྒོམ། དེ་དག་གི་སེམས་ལྷ་གཙོ་བོ་དེ
Chinese
开光之口诀教授 开光之口诀教授 那摩咕噜。关于开光之仪轨，有从觉沃仁波切传下来的经咒二者，以及学士英雄金刚的咒语之法，还有班智达帕毗达巴丹达的咒语之法，以及喇嘛金刚座的库苏鲁之法，还有从法主帕莫竹巴传下来的仁波切竹贡巴之法，这些就是我所知道的开光。我所做的开光仪轨就在其中。其中所包含的正行开光就在这些所做的之中。而且也是喇嘛仁波切桑杰贡巴所修持的经咒二者之中所包含的。收摄仪轨也在其中。竹贡巴仁波切说，开光出现过失，因为不了解这些才要接受，然后将手抛向空中的意义是：如果做寺庙的开光，就要将寺庙观想为薄伽梵毗卢遮那佛的大身像。里面的任何神，都要分别观想其身种姓、语种姓、意种姓、功德种姓、事业种姓，然后迎请智慧勇识，加持身语意并穿戴盔甲。在没有做生起次第之前，要先做准备仪轨，如沐浴和驱除障碍等。从准备阶段开始就要像迎请智慧勇识那样去做。开光要做自他二利。如果是自利，就要观想在寺庙的正前方，薄伽梵毗卢遮那佛的身像非常巨大，充满整个坛城。其中包含着地方山和所有的山。以居住在那个地方的非人为首的眷属们，以及地主眷属们，特别是大龙等。如果是人，就要对国王和大臣等所有的人，以及六道众生修慈悲菩提心。特别是对于所有伤害和粗暴的非人和大人物，更要观想在面前并加以控制。然后将他们都观想为寺庙中的主尊，或者自己的本尊。他们的心就是主尊的心。
English
Instructions on the Empowerment Ritual Instructions on the Empowerment Ritual Namo Guru. Regarding the consecration ritual, there are the two aspects of Sutra and Mantra transmitted from Jowo Je, as well as the Mantra tradition of Scholar Hero Vajra, the Mantra tradition of Pandit Pabita Bhadanta, the Kusu Lu tradition of Lama Dorje Denpa, and the tradition of Rinpoche Drikungpa transmitted from Dharma Lord Phagmo Drupa. These are the empowerments I know. The empowerment rituals I have performed are among these. The actual empowerment within them is among those that are performed. Moreover, it is within the Sutra and Mantra practices of Lama Rinpoche Sangye Gompa. The concluding ritual is also there. Drikungpa Rinpoche said that if there is a flaw in the empowerment, it is because one does not understand these, and that is why one must receive it, and the meaning of throwing one's hand into the sky is: If one is doing the empowerment of a temple, one should visualize the temple as the great body of the Bhagavan Vairochana. Whatever deities are inside, one should visualize their body lineage, speech lineage, mind lineage, quality lineage, and activity lineage separately, and then invite and absorb the wisdom being. Bless the body, speech, and mind, and don the armor. Before doing this generation stage, one should first do the preparatory rituals, such as bathing and dispelling obstacles. From the preparatory stage onwards, one should act as if inviting the wisdom being. The empowerment is to be done for the benefit of oneself and others. If it is for oneself, one should visualize directly in front of the temple, the body of the Bhagavan Vairochana is extremely large and fills the entire mandala. Within it are included the local mountain and all the mountains. All the non-humans residing in that place, along with their retinues, are the main focus. The local deities, along with their retinues, especially the great nagas, etc. If they are humans, one should cultivate loving-kindness, compassion, and bodhicitta towards all people, such as kings and ministers, and all sentient beings of the six realms. Especially towards all non-humans and great people who cause harm and are harsh, one should visualize them in front and control them. Then, visualize all of them as the main deity in the temple, or as one's own yidam. Their mind is the mind of the main deity.
Tibetan
འི་ཐུགས་ཀར་བསྒོམས་ལ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་མྱོང་བ་གཅིག་བསྒོམ། དེ་ནས་ཡུལ་དེར་གནས་པའི་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་མཆོད་པ་དང༌། ཞབས་ཏོག་བྱེད་པར་བཀའ་བསྒོ་བྱ། གཏོར་མ་ཡང་འབུལ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལྷ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་སྨོན་ལམ་བཏབ། རང་གིས་བདག་པའི་དགོན་པའམ། འདུག་ས་གང་རུང་ཏུ་འདི་བཞིན་དུ་སྒོམས། རང་མི་བདག་ན་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་གཤའ་མར་བསྒོམ་ཤེས་ན་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས་པའི་གདམས་ངག་གི་གནད་འདི་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་དེ་དག་གི་བདག་བྱར་འོང༌། རང་གིས་དབང་དུ་འདུ་བ་ཡིན། རང་ཡུལ་དེར་འདུག་པ་ཡིན་ན་དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ། མི་འདུག་ན་རང་གིས་འཁོར་བསྒོམ་ཤེས་པ་གཙོ་བོ་གཅིག་ལ་བསྟན་ལ་བསྒོམ་དུ་གཞུག རང་མི་དབང་བའི་ལྷ་ཁང་དང་རབ་གནས་བྱ་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་རབ་གནས་ཆོ་ག་བྱ་རྒྱུ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ལར་རང་ཡུལ་གར་འདུག་པའི་སར་དང་པོར་སེམས་བསྐྱེད་བྱ། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བསྒོམ། སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་བླ་མ་བསྒོམ། བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཡི་དམ་ལྷའི་ས་བོན་བསྒོམ་པ་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་གཅིག་འཕྲོས་པ་ལས་ཡུལ་དེར་གནས་པའི་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་གལ་ཆེ་བ་རྣམས་མདུན་དུ་དགུག་ལ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་དུ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་དང༌། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་དང༌། བླ་མའི་ཐུགས་དང༌། རང་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རོ་གཅིག་དུ་བསྡུས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་གཅིག་མྱོང་བ་གཅིག་བསྒོམས་ནས། བླ་མ་ལ་སོགས་པ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང༌། རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ནུས་པས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འདུ་བ་ཡིན། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་གང་ལ་དམིགས་པ་དེ་ལའོ། །ཡུལ་གང་རུང་བ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཆགས་སྡང་རྨོངས་པ་སྐྱེས་པ་དེ། ཕ་ཏ་ལ་བྱམས་པ་བསྒོམས། རང་གི་ཉོན་མོངས་པ་རྗེས་མི་བཤུ། ཉོན་མོངས་པ་གང་སྐྱེས་པ་དེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་མ་བསྒོམ་ན་ཞེ་སྡང་གི་རྟོག་པས་ཞེ་སྡང་ཅན་དང་ཕྲད་ནས་ཞེ་སྡང་གི་ལས་བྱ་དགོས་འོང༌། འདོད་ཆགས་ཅན་འཕྲད་ན་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ལས་བྱ་དགོས་འོང༌། ཉོན་མོངས་པ་གཞན་ལ་ཡང་ངོ༌། །འདི་ཡང་བསྒོམ་ཤེས་ན་འདི་དག་གི་ཕན་
Chinese
在心中观想，将所有这些体验为大手印。然后，命令居住在该地的所有人类和非人类众生行礼、绕行、供养和服务。也要供养食子。祈愿所有这些都依赖于这位神祇，获得殊胜和共同的成就，为了所有众生的利益而证得佛果。在自己拥有的寺庙或任何住所中，就这样观修。如果自己不拥有，那就不是了。如果能真正地观修，这就是仁波切所说的窍诀的要点：那些地方就会成为自己的领地，自己就能掌控它们。如果自己住在那里，就这样观修。如果不住在那里，就教导一个主要弟子学会观修，让他去观修。对于自己无法掌控的寺庙和所有需要开光的事物，都按照开光仪轨进行。总之，在自己居住的地方，首先发起菩提心，观想本尊，在心中观想上师，在上师的心中观想本尊的种子字，从那里放射出一道红光，将居住在该地的所有人类和非人类都吸引到面前，特别是那些重要的人物。为了让所有这些都快乐，观修慈爱、悲心和菩提心。将所有佛陀、菩萨和圣众的无二智慧，以及所有众生，特别是那些重要人物的心，以及所有这些的心，上师的心和自己的心的本质，都融为一体，观修大手印，体验它。通过上师等上师的加持和自己禅定的力量，所有这些都会被掌控。特别是对于所针对的目标。对于任何地方生起的烦恼，贪嗔痴，就在那个地方观修慈爱。不要追随自己的烦恼。无论生起什么烦恼，都观修大手印。如果不这样观修，就会因为嗔恨的念头而与嗔恨者相遇，不得不造作嗔恨的行为。如果遇到贪欲者，就不得不造作贪欲的行为。对于其他烦恼也是如此。如果也能学会观修这个，这些的利益
English
Meditate in your heart, and experience all of these as Mahamudra. Then, command all the human and non-human beings residing in that place to prostrate, circumambulate, make offerings, and serve. Also offer torma. Pray that all of these, relying on this deity, may attain supreme and common siddhis, and attain Buddhahood for the benefit of all sentient beings. Meditate in this way in your own monastery or any dwelling place. If you don't own it, then it is not. If you know how to meditate purely, this is the key point of the instruction spoken by Rinpoche: those places will become your domain, and you will be able to control them. If you live in that place, meditate in this way. If you do not live there, teach a main disciple who knows how to meditate, and have him meditate. For all the temples and consecrations that you cannot control, perform the consecration rituals as they should be done. In short, in the place where you live, first generate bodhicitta, visualize the yidam deity, visualize the lama in the center of your heart, and visualize the seed syllable of the yidam deity in the heart of the lama. From there, a red light radiates, attracting all the human and non-human beings residing in that place to your presence, especially those who are important. In order to make all of these happy, meditate on loving-kindness, compassion, and bodhicitta. Merge the non-dual wisdom of all the Buddhas, Bodhisattvas, and noble assemblies, and the minds of all sentient beings, especially those who are important, and the minds of all of these, the lama's mind, and the essence of your own mind, into one taste, and meditate on Mahamudra, experiencing it. Through the blessings of the lamas and the power of your own samadhi, all of these will be controlled. Especially for the one you are targeting. For any place where disturbing emotions such as attachment, hatred, and delusion arise, meditate on loving-kindness in that place. Do not follow your disturbing emotions. Whatever disturbing emotion arises, meditate on it as Mahamudra. If you do not meditate in this way, you will meet with a hateful person because of hateful thoughts, and you will have to engage in hateful actions. If you meet with a greedy person, you will have to engage in greedy actions. The same is true for other disturbing emotions. If you can also learn to meditate on this, the benefits of these