Tibetan
་རང་བཞིན་དུ་དམིགས་ལ་བུའི་ངག་ལ་བསྟིམ༔ ཆུ་དང་སྨན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་གྱི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲ་བྱུང་སྟེ༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ༔ བསམ་དུ་མེད་པའོ༔ བལྟར་མེད་པའོ༔ གཉིས་སུ་མེད་པའོ༔ མཚན་མ་མེད་པའོ༔ སྨོན་པ་མེད་པའོ༔ སྤྲོས་པ་མེད་པའོ༔ སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བའོ༔ ཞེས་པའི་སྒྲ་ཡང་བྱུང་བའི་བུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་དམིགས་ལ་བདག་གི་ངག་ཏུ་ཡང་གོང་གི་ཚིག་དེ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱའོ༔ དེ་ནས་ངག་གི་ལས་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གླུ་ལན་གསུམ་བླངས༔ གླིང་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་བསྒྲག་ཅིང་དེ་ཉིད་ཀྱི་མན་ངག་བསྟན་པར་བྱའོ༔ དེ་ནས་བདག་གི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་སྣང་རང་མཉམ་པའི་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཕྱིར་ཚིག་གི་རྒྱལ་པོ་འདི་དག་ངག་གི་རང་བསྐྱེད་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ༔ ཨེ་མ་ཧོཿ མཉམ་ཉིད་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་བདེ་ཆེན་དེ༔ བལྟར་མེད་བསམ་ཡུལ་འདས་པ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ཀུན་ཁྱབ་ནི༔ རང་རིག་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ བྱ་བྲལ་རང་བཞིན་རྫོགས་ཆེན་གནས་ལུགས་ཉིད༔ མ་བཙལ་རང་ལས་བྱུང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ སྤྲོས་བྲལ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ལ༔ དགེ་སྡིག་མཐའ་ལས་འདས་པ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ རང་སྣང་བཅོས་པ་མེད་པའི་རིག་པ་ཉིད༔ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པར་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ རང་ལས་བྱུང་བའི་རང་འོད་སྒྲོན་མ་ཉིད༔ མངོན་སུམ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་མེད་ལས༔ ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་ཤར་བ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ བརྗོད་མེད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད༔ སྟོང་པའི་ཡུལ་ལ་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ མ་རིག་མུན་སེལ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཉིད༔ དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ ཞེས་ཚིག་དེ་དག་བརྗོད་ལ་དེ་དག་གི་དོན་ཡང་བཤད་དོ༔ དེ་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བརྗོད་པ་ལས་འདས་པའི་དོན་དེ་སྐལ་ལྡན་གྱི་བློ་ལ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ དངོས་པོ་གང་ལ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ནོ༔ བལྟར་མེད་པ༔ སྲོག་མེད་པ༔ སྙིང་པོ་མེད་པ་དང༔ ཡ་མ་བརླ་ཡིན་པ་དང༔ ཚིག་མེད་པ་དང༔ ཡི་གེ་མེད་པ་དང༔ སྒྲ་མེད་པ་དང༔ ཐ་སྙད་མེད་པའོ༔ ཞེས་དངོས་པོའི་འདུག་ཚུལ་བརྗོད་མེད་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ༔ ཚིག་རྣམས་ཀྱི་དོན་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་བློ་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ༔ དེ་ལ་ངེས་ཤེས་ཙམ་མ་སྐྱེས་ན༔ འཁོར་བའི་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བའ ི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང༔ སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་དང༔ དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ
Chinese
观想其自性融入孩子的口中。对于水和药物等，会发出自性大圆满法性的自声，一切法皆不可言说，不可思议，不可见，无二，无相，无愿，无戏论，远离八边戏论。当发出这样的声音时，观想孩子变成自性，并在我的口中也念诵上述词语。然后，为了完成语言的行为，唱三遍歌曲，发出笛子等各种声音，并展示其诀窍。然后，为了印证我的大圆满自显自等，在语言的自生中念诵这些词语之王。唉玛吙！平等无戏论的大乐，不可见，超乎想象，真稀奇！无二智慧自显遍一切，自证普照，真稀奇！离作自性大圆满之实相，不寻自生，真稀奇！离戏论之体性自性清净中，超越善恶之边，真稀奇！自显无造作之觉性，显现为见修行，真稀奇！自生之自光灯，显现于现量境，真稀奇！体性自性大悲无偏中，法身报身化身显现，真稀奇！不可言说之清净智慧，显现于空性境，真稀奇！遣除无明黑暗之明点空性，显现于根境，真稀奇！念诵这些词语，并解释它们的含义。然后，为了让大圆满超越言说的意义留在有缘者的心中，任何事物都没有自性。不可见，无命，无心要，无意义，无词语，无文字，无声音，无名称。这样确定了事物存在的不可言说的方式。词语的意义应该在心中产生不可言说的意义。如果没有产生确定的认识，为了脱离轮回的执着，一切法都如梦，如幻，如乾闼婆城。
English
Contemplate its nature merging into the child's mouth. For water and medicine, etc., the self-sound of the nature of the Great Perfection of self-nature arises, all dharmas are inexpressible, inconceivable, invisible, non-dual, without characteristics, without aspirations, without elaboration, and free from the eight extremes of elaboration. When such a sound arises, contemplate that the child has become the self-nature, and in my mouth also recite the above words. Then, in order to complete the action of speech, sing the song three times, proclaim the distinctions of sounds such as flutes, and show its essential instructions. Then, in order to seal my Great Perfection of self-appearance and self-equality, recite these kings of words in the self-generation of speech. Emaho! The great bliss of equality without elaboration, invisible, beyond imagination, is truly wonderful! Non-dual wisdom, self-appearance pervading all, self-awareness shining everywhere, is truly wonderful! The very nature of the Great Perfection, free from action, arising from itself without seeking, is truly wonderful! In the essence of self-nature, free from elaboration, surpassing the extremes of good and evil, is truly wonderful! The self-appearing, uncreated awareness itself, appearing as view, meditation, and action, is truly wonderful! The self-light lamp arising from itself, appearing in the realm of direct perception, is truly wonderful! From the essence of self-nature, the impartial great compassion, the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya arise, is truly wonderful! The inexpressible, perfectly pure wisdom itself, appearing in the realm of emptiness, is truly wonderful! The thigle of emptiness that dispels the darkness of ignorance, appearing in the realm of the senses, is truly wonderful! Recite these words and explain their meaning. Then, in order to establish the meaning of the Great Perfection beyond expression in the minds of the fortunate ones, nothing whatsoever has any self-nature. Invisible, lifeless, without essence, meaningless, without words, without letters, without sound, without terms. Thus, the way things exist is determined to be inexpressible. The meaning of the words should generate the inexpressible meaning in the mind. If a definite understanding is not born, in order to be free from attachment to samsara, all dharmas are like dreams, like illusions, like cities of gandharvas.
Chinese
，以及虚空的闪电，快速转动的轮子等等，应以多种比喻来阐明。通过理解这些道理，我们必须断除对轮回的执着，并进入更高的意义，这是有必要的。此外，为了对更高的法产生确信，并为了从各种欲望中解脱出来，也应指出对轮回执着的这种过患：轮回就像盛水的容器；就像蛇掉进竹筒里；就像飞鸟被网缠住；就像野兽落入陷阱；就像在大海中船的缆绳断裂；就像沉入难以逾越的巨大泥潭；就像飞蛾扑进燃烧的火焰中；就像在充满危险的险境中迷路；就像落入杀人刽子手的包围之中等等，应以多种比喻来阐释。如此忆念，为了从欲望中解脱出来，也应阐明这些：欲望就像给口渴的人喂盐水；就像有毒的树叶；就像被毒蛇缠绕；就像剃刀的刀刃；就像女性的贪欲等等，应从多个方面来譬喻和阐释。然后，让身语意三者在圆满大空的空性中稍作禅修。为了用象征来激发那个意义，也应这样说：一切法皆空且无我，执着事物为实有，真是太迷惑了！法界自性远离戏论，追随戏论之词，真是太迷惑了！自性觉智远离贪欲，心怀偏执之欲，真是太迷惑了！精华义之智慧自然显现，追求外来之功，真是太迷惑了！心性超越生死二者，执着生灭二相，真是太迷惑了！果位自然圆满，无需祈愿，却依赖分别念及时机，真是太迷惑了！一切苦乐皆是平等之奇迹，却执着苦乐二者，真是太迷惑了！普贤本住于自身，却向外寻求本尊，真是太迷惑了！自性本已成佛，却执着于三恶道，真是太迷惑了！轮回恶趣的享乐本是智慧之光，又
English
, as well as the lightning in the sky, the rapidly turning wheel, and so on, should be illustrated with many metaphors. By understanding these reasons, we must cut off attachment to samsara and enter into the higher meaning, which is necessary. Furthermore, in order to generate certainty in the higher dharmas and to be freed from all kinds of desires, the faults of attachment to samsara should also be pointed out: Samsara is like a container for water; like a snake falling into a bamboo tube; like a bird caught in a net; like a wild animal falling into a trap; like a ship with a broken rope in the ocean; like sinking into a great mire that is difficult to cross; like a moth flying into a burning flame; like getting lost in a dangerous ravine; like falling into the midst of a murderous executioner, and so on, should be explained with many metaphors. Having remembered in this way, in order to be freed from desires, these should also be explained: Desire is like feeding salt water to a thirsty person; like poisonous leaves; like being entangled by a poisonous snake; like the edge of a razor; like the lust of women, and so on, should be illustrated and explained from many aspects. Then, let the three doors of body, speech, and mind meditate for a moment in the emptiness of the Great Perfection. In order to stimulate that meaning with symbols, one should also say these words: All dharmas are empty and without self, to grasp things as real is so deluded! The nature of dharmadhatu is free from elaboration, to follow elaborative words is so deluded! Self-awareness wisdom is free from attachment, to have a biased mind of desire is so deluded! The wisdom of the essential meaning arises naturally, to strive for external effort is so deluded! The nature of mind transcends birth and death, to grasp at birth and cessation is so deluded! The fruit is naturally complete, free from aspiration, yet to rely on discrimination and time is so deluded! All happiness and suffering are equal miracles, yet to see happiness and suffering as two is so deluded! Kuntuzangpo abides within oneself, yet to seek a deity elsewhere is so deluded! One's own nature is already enlightened, yet to grasp at the three lower realms is so deluded! The enjoyment of samsara and the lower realms is the light of wisdom, and
Tibetan
དག་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ཡང་རེ་འཁྲུལ༔ དུག་ལྔ་མ་སྤངས་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ལ༔ ཉོན་མོངས་ལྔ་རུ་འཛིན་པ་ཡོང་རེ་འཁྲུལ༔ འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་ཆོས་སྐུ་རང་བཞག་ལ༔ དངོས་པོ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡོང་རེ་འཁྲུལ༔ ཐེག་པ་རིམ་དགུའི་རང་བཞིན་ཤར་བ་ལ༔ སོ་སོའི་འདོད་གཞུང་འཛིན་པ་ཡོང་རེ་འཁྲུལ༔ ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་བསྟན་པར་བྱའོ༔ དེ་ནས་སྒྲའི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་པས་གཏོར་མ་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ༔ ལོངས་སྤྱོད་སྤེལ་བའི་ཕྱིར་ཚོགས་ཀྱི་སྟོན་མོ་ཡང་བྱའོ༔ སློབ་མས་རབ་ཏུ་གཅེས་པའི་ནོར་བླ་མ་ལ་ཕུལ་ནས་མཉེས་པར་བྱའོ༔ དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་གདམས་པ་བསྟན་ལ་རང་སེམས་ངོ་ཤེས་པར་བྱ༔ ངག་ལ་བརྟེན་པའི་བསམ་གཏན་རྣམས་བསླབས་ལ་སྒོམ་དུ་གཞུག་གོ༔ སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་བསྐུར་བ་རིན་པོ་ཆེའི་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པ་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ༔
Chinese
认为清净即是成佛之欲想，实在荒谬！ 未断五毒却说自生大圆满， 将五种烦恼执为实有，实在荒谬！ 将错觉之显现安立为法身， 执着事物为我，实在荒谬！ 九乘次第之自性显现时， 执着各自之见解，实在荒谬！ 应以如是之语生起欢喜并宣说。 之后，以各种不同的声音，将朵玛供养给空行母众。 为了增长受用，也应举行会供。 弟子应将最珍贵的财物献给上师，令其欢喜。 之后，上师应开示无生之口诀，令弟子认识自心。 应传授依于语言之禅定，并令其修习。 名为《无散漫灌顶·珍宝庄严》， 大导师化身喜金刚所著，至此圆满！ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ༔
English
It is utterly absurd to think that purity is the desire for Buddhahood! It is utterly absurd to hold onto the five afflictions as real while claiming the great self-arisen perfection without abandoning the five poisons! It is utterly absurd to grasp at things as self while the appearances of delusion are the self-existing Dharmakaya! It is utterly absurd to cling to individual tenets when the nature of the nine vehicles arises! One should generate joy and teach with these words. Then, with various distinct sounds, one should offer the torma to the assembly of dakinis. To increase enjoyment, one should also hold a feast of the gathering. The student should offer the most cherished wealth to the lama and please him. Then, the teacher should show the instruction of unborn and make one recognize one's own mind. One should teach the meditations that rely on speech and have them practice. This is called "The Empowerment Without Elaborations: A Jewel Arrangement." Completed is the work of the great teacher, the emanation Garab Dorje! Gya Gya Gya!!