Tibetan
་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བྱུང་ཡིན། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་མེད་ཡིན། །ཡང་ཏིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ནི། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཡིན་པར་ཤེས་པས་བསྐྱེད་དུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འཇམ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། །ཡང་ཏི་ནག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་304སྟེ་དགུ་པའོ།། ༑ །།ལྷ་ལ་སྒོམ་དུ་མེད་པའི་དོན་བསྟན་པ། །དབྱིངས་ཕྱུག་ལ་སོགས་ཡུམ་རྣམས་ནི། །རང་སྣང་ཡུལ་དུ་བཟུང་བས་འཁྲུལ། །ཧེ་རུ་ཀ་སོགས་ཡབ་རྣམས་ནི། །རང་ཤར་རྟགས་ཏེ་ཡབ་ཏུ་བཟུང་།ཐུགས་ལས་སྐྱེས་པའི་སྲས་མཆོག་ནི། །ཡབ་ཀྱི་རང་བྱུང་ཆ་ལས་བཟུང་། །དེའི་ཡུམ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཡུམ་གྱི་སྣང་བའི་ཆ་ལས་བཟུང་། །གཉིས་མེད་ཟེར་གྱིས་གཉིས་སུ་སྒྲབ། །དེས་ན་སྒྲུབ་པའི་གོལ་ས་ཡིན། །ཡང་ཏི་ནག་པོའི་ལྷ་སྒོམ་ནི། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ལྷ། །རིག་པའི་ལྷ་ལ་མདུན་རྒྱབ་མེད། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་ཕྱི་ནང་མེད། །ཕྱི་ནང་མེད་པའི་ཐིག་ལེའོ། །དེ་ཡི་རྡོ་ན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇམ་དཔལ་འ་ས་པའི་རྒྱུད་ལས། །ལྷ་སྒོམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།གསང་སྔགས་བཟླས་སུ་མེད་པ་ནི། །མི་གསུང་མཉམ་པར་ཤེས་པ་ནི། །དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ཡིན། །ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ནི། །དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར། །དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་གྲངས་ཚད་དོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ནས་རང་ལ་རྫོགས། །དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། ། ཟླས་པའི་དུས་དང་གྲངས་རྣམས་དང་། །དངོས་གྲུབ་གཞན་ནས་རེ་བ་ནི། །དེ་ནི་ཡང་ཏི་ནག་པོ་མིན། །བརྗོད་མེད་དོན་ལ་གང་གནས་པ། །གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་བདག་པོའི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །འཇམ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་305༄༅། །ལས། །སྔགས་བཟླས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།སྨོན་ལམ་གདབ་ཏུ་མེད་པ་ནི། །ཐམས་ཅད་ཡང་ཏི་ནག་པོ་ལ། ་གོས་པར་ཡུལ་བརྗོད་ག་ལ་ཡོདྭ །ཐམས་ཅད་བཀྲ་ཤིས་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཡེ་ནས་ཤིས་པའི་འདུག་ཚུལ་ལ། །ད་བརྡོདཤིས་པ་བརྗོད་མི་དགོས། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་སྐུ་ལ། །ད་ལྟ་སྨོན་ལམ་གབ་ཏུ་མེད། །ཡིན་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་གདབ་མི་དགོས། །མིན་པར་བཏབ་བས་དགོས་པ་མེད། །ཅི་སྟེ་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇམ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། །སྨོན་ལམ་དང་ཤིས་པ་བརྗོད་མེད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་དུ་མེད་པའི་དོན་བསྟན་པ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དུས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ། །མ་སྲུང་མ་ཉམས་ཡེ་ནས
Chinese
的坛城是自然而生的。秘密的坛城是无二的。宣说央提的坛城是：一切本来就是佛。因为知晓是，所以无需生起。如是说。出自《文殊集会续》。《央提黑》的坛城品第三百零四，即第九品。 阐述无需观修本尊之义。明妃等诸位佛母，执著于自显为境而迷惑。黑汝嘎等诸位本尊，执著于自现为相之本尊。从心中所生的殊胜之子，执著于本尊的自生分。其所有佛母，执著于佛母的显现分。以无二之名而分为二，因此是修行的歧途。央提黑之本尊观修是，觉性之智慧一切皆为本尊。觉性之本尊无有前后，本尊佛母二者无有内外，是无有内外的明点。其石头是坛城。如是说。出自《文殊阿萨巴续》。观修本尊品第十。 无需念诵秘密真言是，了知不语平等是，此乃真言之等持。安住于一个明点是，此乃真言之放收。现起一切智智是，此乃真言之数量。任运成就而圆满于自身，此乃真言之果。 念诵之时与数量等，以及从他处希求成就，此非央提黑。于不可言说之义中安住者，是所有秘密真言之主尊。如是说。出自《文殊集会续》第三百零五。念诵真言品第十一。 无需祈愿是，一切于央提黑中，哪里有可说的境。一切都是大吉祥。于本来吉祥的安住方式中，现在无需说吉祥。于本来任运成就之法身中，现在无需祈愿。因此无需祈愿，若不如是祈愿则无有必要，如同虚空之花。如是说。出自《文殊集会续》。阐述无需说祈愿与吉祥品第十二。 阐述无需守护戒律之义。戒律一切时中，不守护不毁坏本来
English
The mandala of is self-arisen. The secret mandala is non-dual. The teaching of Yangti's mandala is: everything is Buddha from the beginning. Because knowing it is, there is no need to generate it. Thus it is said. From the Mañjuśrī Assembly Tantra. Chapter 304, the ninth chapter, of the Black Yangti Mandala. Showing the meaning of not meditating on deities. The consorts such as Dbyings Phug, etc., are confused by grasping their own appearances as objects. The Herukas and other deities are grasped as deities, as signs of their own arising. The supreme son born from the heart is grasped from the self-arisen part of the deity. All of their consorts grasp from the appearance part of the consort. Dividing into two with the name of non-duality, therefore it is a wrong path of practice. The deity meditation of Black Yangti is that all the wisdom of awareness is deity. The deity of awareness has no front or back. The deity and consort have no inner or outer. It is a bindu without inner or outer. Its stone is the mandala. Thus it is said. From the Mañjuśrī Asapa Tantra. The tenth chapter, the chapter on meditating on deities. There is no need to recite secret mantras, knowing non-speech equality is, this is the samadhi of mantra. Abiding in one bindu is, this is the emission and gathering of mantra. The omniscient wisdom arises, this is the measure of mantra. Spontaneously accomplished and perfected in oneself, this is the fruit of mantra. The time and number of recitations, and hoping for accomplishment from others, this is not Black Yangti. Whoever abides in the unspeakable meaning is the supreme lord of all secret mantras. Thus it is said. From the Mañjuśrī Assembly Tantra 305. The eleventh chapter, the chapter on reciting mantras. There is no need to make aspirations, everything is in Black Yangti, where is there a place to speak of objects. Everything is great auspiciousness. In the way of abiding that is auspicious from the beginning, now there is no need to say auspiciousness. In the Dharmakaya that is spontaneously accomplished from the beginning, now there is no need to hide aspirations. Therefore, there is no need to make aspirations, if you make aspirations that are not like this, there is no need, like a flower in the sky. Thus it is said. From the Mañjuśrī Assembly Tantra. The twelfth chapter, the chapter on showing that there is no need to speak of aspirations and auspiciousness. Showing the meaning of not keeping vows. Vows at all times, not kept, not broken, originally
Tibetan
་སྲུངས། །ཡེ་སྲུངས་གདེང་་དང་ལྡན་པ་ལ། ད་བསྲུངས་ཞེས་ནི་གང་འཆད་པ། །དེ་ནི་ཉན་ཐོས་སྡེ་པར་གོལ། ། ཡང་ཏི་ནག་པོའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། །ལྷུན་གྲུབ་ཐིག་ལེ་ཆོས་སྐུ་ལ། །སྲུང་དུ་མེད་སྣང་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་ཡེ་སྲུངས་ཆེན་པོར་འདུག །དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཆེན་པོ་ཡིན། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇམ་དཔལ་འདྭས་པའི་རྒྱུད་ལས། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་དམ་ཚིག་བསྲུངས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།སྤྱིན་པ་སྤྱིན་ས་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། །སྤྱིན་པ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ནི། །སྣང་བ་འོད་གསལ་དོན་རྟོགས་པས། །ལོངས་སྐུའི་སྤྱིན་306པ་ཆེན་པོ་ཐོངས། །རིག་པ་རང་བྱུང་སྤྲུལ་སྐུ་ལ། །སྦྱིན་པ་ལེན་པའི་ཡུལ་ཀྱང་རྫོགས། །སྣང་བ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །རང་གི་རིག་པ་སྤྱིན་པ་རྫོགས། །སྣང་བྱ་སྣང་བྱེད་གཉིས་མེད་ཅིང་། །བཏང་བྱ་སྟོང་བྱེད་གཉིས་མེད་པས། །ཡང་ཏི་ནག་པོའི་སྤྱིན་པ་རྫོགས། །གྲགས་སྣང་གཞན་གྱི་སྤྱིན་པ་རྫོགས། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་སྤྱིན་པ་སྟོངས། །གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་བཏང་པས་གོལ། །ཞས་གསུངས་སོ། །འཇམ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། །སྤྱིན་པ་ཡོངས་སུ་བཏང་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། །དངོས་པོའི་གནས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །ཡང་ཏི་ནག་པོའི་དོན་རྫོགས་པས། །སེམས་ཅན་དབང་པོ་སྨན་པ་དང་། །རང་གི་ཤེས་རབ་ཆུང་བ་དང་། །གྲོལ་བའི་ཐབས་ཆེན་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །སེམས་ཅན་དབང་པོ་ཞན་པ་ལ། །ངོ་སྤྲོད་བཞི་ཡང་སྐྱོར་དུ་ཆུག །འ་ལ་པའི་རྩ་བ་གཏིང་ནས་ཐོན། །ལྷག་མཐོང་རིག་པའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །དེ་ནི་ངོ་སྤྲོད་གཉིས་པའོ། །ཡིད་ཕུང་ཐག་ནག་པོ་རྩད་ནས་ཆོད། །རིག་པ་གོས་དང་དབྲལ་བའོ། །དེ་ནི་ངོ་སྤྲོད་བཞི་པའོ།།ཡངན་བར་དོའི་རྐྱེན་གསུམ་སྟོན། །སྣང་པ་ངོ་སྤྲོད་བླ་མའི་ངག །རིག་པ་གཅེར་བུ་བཟུང་བ་དང་། །རིག་པ་གོས་དང་དབྲལ་བ་དང་། །གཟུང་འཛིན་ཞགས་པ་བཅད་པའོ། །འབྲིང་དང་ཐ་མའི་མན་ངག་གོ །རབ་ཀྱེ་་་་་་་་307༄༅། །དབེན་དབང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། །རྒྱ་མཚོ་སྐྲུ་བ་ནམ་མཁའི་སྤྲིན། །ཨུཏུལ་ཡི་མདོགབཞིནནོ། །ཡངན་དཔེ་ཅིག་འདི་ལྟ་སྟེ། །བ་ན་སེའི་འབྲས་བུ་བཞིན། །གཞི་ལས་འདས་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་
Chinese
守护。 对于具有本来守护信赖者，现在守护说的是什么？ 那是声闻部派的错谬。 又是黑忿怒空行母的戒律， 对于任运成就明点法身， 没有守护，因为没有显现。 一切皆是本来守护大。 那是伟大的戒律。 那是伟大的誓言啊。 如是说。 《文殊师利寂怒尊根本续》中，戒律与誓言守护品第十三完毕。 显示无有布施处所的布施是： 一切布施的根本是， 显现光明了悟意义， 请施舍圆满报身的大布施。 对于觉性自生化身， 布施领受的处所也圆满了。 对于没有显现的法身， 自己的觉性布施圆满了。 显现所显与显现者无二， 舍弃所舍与空性者无二， 又是黑忿怒空行母的布施圆满了。 名声显现其他的布施圆满了。 处所与有处所布施空性。 以无二施舍为二则错谬。 如是说。 《文殊师利寂怒尊根本续》中，布施完全施舍品第十四完毕。 之后金刚萨埵开示说： 从实有之境所生起， 以黑忿怒空行母的意义圆满， 有情根器庸劣者， 以及自己的智慧浅薄者， 请开示解脱的伟大方便。 如是说。 普贤王如来开示说： 对于有情根器低劣者， 四种介绍也应当重复。 从根本生起阿赖耶。 旋转胜观觉性的法轮。 那是第二种介绍。 意蕴黑色丝线从根斩断， 觉性与衣服分离啊。 那是第四种介绍。 又显示中阴的三种缘。 显现介绍上师的教言。 觉性赤裸执持， 觉性与衣服分离， 能取所取绳索斩断啊。 是中等和下等的口诀。 殊胜者啊......307 三种寂静自在， 如海螺、天空的云朵， 如乌都拉的颜色。 又一个譬喻是这样， 如瓦拉纳西的果实， 没有超出基础。
English
Guard. For the one who possesses confidence in the original guard, what is being taught as guarding now? That is a mistake of the Shravaka school. Furthermore, the discipline of the Black Tī, For the spontaneously accomplished thigle Dharmakaya, There is no need to guard, because there is no appearance. Everything abides in the great original guard. That is the great discipline. That is the great samaya. Thus it is said. From the Tantra of Peaceful and Wrathful Manjushri, the thirteenth chapter, guarding discipline and samaya, is complete. The teaching on giving without a place to give is: The root of all giving is, Realizing the meaning of appearance and clear light, Please give the great giving of the Sambhogakaya. For the self-arisen Nirmanakaya of awareness, The place for receiving giving is also complete. For the Dharmakaya without appearance, The giving of one's own awareness is complete. Since the object of appearance and the appearer are non-dual, Since the object of abandonment and the emptier are non-dual, Again, the giving of the Black Tī is complete. The giving of fame and appearance to others is complete. Place and the one with place are empty of giving. Giving the non-dual as dual is a mistake. Thus it is said. From the Tantra of Peaceful and Wrathful Manjushri, the fourteenth chapter, the complete giving of giving, is complete. Then Vajrasattva spoke: Arising from the state of reality, With the meaning of the Black Tī complete, For sentient beings with dull faculties, And those with little wisdom of their own, Please teach the great means of liberation. Thus it is said. Samantabhadra spoke: For sentient beings with weak faculties, The four introductions should also be repeated. Bring forth the root of the alaya from the depths. Turn the wheel of superior insight awareness. That is the second introduction. Cut the black thread of mind from the root, Awareness separated from clothing. That is the fourth introduction. Also show the three conditions of the bardo. The appearance is the introduction, the guru's words. Holding awareness naked, Awareness separated from clothing, The rope of grasping and being grasped is cut. These are the instructions for the intermediate and lower levels. Supreme one...307 The three solitudes are: The sea conch, the clouds of the sky, Like the color of the Utpala. Another example is like this, Like the fruit of Varanasi, There is nothing beyond the ground.