Tibetan
texts.thdl.org/catalog/ngb/pt/953/pages Peltsek Collected Tantras of the Ancients Ngb.Pt.953 : ཡང་ཏི་ནག་པོའི་འབྲུ་གཅིག་པ། པ་རྫོགས་སོ། །ཡང་ཏི་ནག་པོའི་འ་་གཅིག་པ་བཞྭགས་སོ། །༄་། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤི་མན་ཛུ་ཏན་ཏྲ་དུ། བོད་སྐད་དུ། འཇམ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད། འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོའདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གསྐྱུག་ན། འོག་མིན་དུ་ནི་བཞུགས་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་རྒྱབ་གྱེས་དུས། །འཁོར་གྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །ཡང་ཏི་ནག་པོའི་བསྟན་པ་ཤར། ། བསྡུད་བྱེད་རོ་ལངས་བདེ་བས་བསྡུས། །གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀྱེ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལགས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ཆེན་ལ། །དབང་ལ་བསྐུར་བའི་དོན་རྣམས་དང་། །ལམ་སྦྱངས་བགྲོད་ཚོགས་བསགས་པ་དང་། །སྒྲིབ་སྦྱང་དམ་ཚིག་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །ལྷ་སྒོམ་སྔགས་བཟླས་ཏིང་འཛིན་དང་། །སྤྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་སྨོན་ལམ་དང་། །དེ་རྣམས་དོན་ཀྱང་བཤད་དུ་གསོལ། །ཅེས་ཞུས་301༄༅། །སོ། །འཇམ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། །ཞུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། ༑ །།ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པས། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །དབང་ལ་བསྐུར་མི་དགོས་པ་ནི། །བུམ་པ་ཐབས་དང་གསང་དབང་དང་། །ཚིག་གི་དབང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས། །རང་ལུས་བུམ་པར་ཤེས་པ་ནི། །དེ་ནི་དབང་བསྐུར་དང་པོ་ཡིན། །རིག་སྣང་གཉིས་སུ་སྦྱོར་བ་ནི། །དེ་ནི་དབང་མཆོག་གཉིས་པ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་སྐུའི་དོན་ཆོད་པས། །དེ་ནི་དབང་བསྐུར་གསུམ་པ་ཡིན། །ཚིག་རྣམས་ཐམས་ཅད་དོན་ལ་བསྡུས། །དེ་ནི་དབང་བསྐུར་བཞི་པ་ཡིན། །དབང་རྫས་རང་ལ་རབ་རྫོགས་པས། ། སྣང་བ་རྫས་ཀྱི་ཁར་མ་ལུས། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འཇམ་དཔལ་འ་ས་པའེ་རྒྱུད་ལས། །དབང་གི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།ལམ་སྤྲང་མི་དགོས་པའི་དོན་འདིའོ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱད་པས། །དེ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་པའོ། །དེ་ཉིད་འོད་གསལ་ཉིད་དུ་ཤར། །དེ་ནི་མཐོང་པའི་ལམ་པ་ཡིན། །གཉིས་སྣང་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ། །དེ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་རིག་པ་རང་ཡིན་པས། །དེ་ནི་སྒོམ་པའི་ལམ་པའོ། ། དེ་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གནས། །དེ་ནི་མཐར་ཕྱིན་ལམ་པའོ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འཇམ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། །ལམ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།ས་རྣམས་མི་བགྲོད་དོན་འདིའོ། །ས་རྣམས་མི་བགྲོད་རང་ལ་རྫོགས། །302མཉམ་པར་ཤེས
Chinese
又黑滴一粒。 完毕。又黑滴一粒安住。།༄་། 印度语：希曼珠丹怛特拉度。 藏语：文殊师利集合续。 顶礼文殊智慧萨埵。如是我闻，一时薄伽梵，于色究竟天宫殿中。 佛与有情背离时，于眷属金刚萨埵，现出黑滴之教。 以聚集尸陀林之乐而聚集。 绪论品第一。 之后金刚萨埵问： 顶礼导师普贤王如来，于大圆满之大义，灌顶之义等，以及道之修习、资粮之积聚，以及净障、誓言坛城，以及本尊观修、念诵、三摩地，以及布施、戒律、发愿等，祈请宣说彼等之义。 如是请问。301༄༅། །སོ། 文殊师利集合续中，请问品第二。 普贤王如来开示： 谛听金刚萨埵大士，无需灌顶者，宝瓶、方便与秘密灌顶，一切皆摄于句义灌顶中。 知自身为宝瓶，此乃第一灌顶。 明觉与显现二者结合，此乃第二殊胜灌顶。 决断智慧身之义，此乃第三灌顶。 一切语句皆摄于义中，此乃第四灌顶。 灌顶物圆满具于自身，显现未离物之体性。 如是说。 文殊师利集合续中，灌顶品第三。 无需修道之义即此。 受用五大，此乃积聚之道。 彼即显现为光明自性，此乃见道。 无有二取之智慧明晰，此乃修道。 彼即明觉即自性，此乃修道。 彼等安住于无二，此乃究竟道。 如是说。 文殊师利集合续中，道品第四。 不需经历地之义即此。 不需经历地，圆满具于自身。302平等了知
English
Also, the single black drop. Completed. Also, the single black drop abides. །༄་། In the language of India: Shimanju Tantra Du. In the Tibetan language: The Collected Tantra of Manjushri. Homage to Manjushri, the Wisdom Being. Thus have I heard at one time, the Bhagavan, in the palace of Akanishtha. When the Buddha and sentient beings turned their backs, to the retinue of Vajrasattva, the teaching of the black drop arose. Gathered by the bliss of gathering in the charnel ground. The introductory chapter is the first. Then Vajrasattva asked: O Teacher, Samantabhadra, please explain the meaning of the great meaning of the Great Perfection, the meanings of empowerment, as well as the practice of the path, the accumulation of merit, as well as purification of obscurations, vows, mandalas, as well as deity meditation, mantra recitation, samadhi, as well as generosity, discipline, aspiration, etc. Thus he asked. 301༄༅། །སོ། From the Collected Tantra of Manjushri, the chapter of questions is the second. Samantabhadra spoke: Listen, great Vajrasattva, there is no need for empowerment, the vase, means, and secret empowerment, all are included in the empowerment of meaning and words. Knowing one's own body as a vase, this is the first empowerment. Combining awareness and appearance, this is the second supreme empowerment. Deciding the meaning of the wisdom body, this is the third empowerment. All words are included in the meaning, this is the fourth empowerment. The empowerment substances are perfectly complete in oneself, appearance does not remain apart from the nature of the substance. Thus he said. From the Collected Tantra of Manjushri, the chapter on empowerment is the third. The meaning of not needing to practice the path is this. Enjoying the five elements, this is the path of accumulation. It arises as the nature of clear light, this is the path of seeing. Clear wisdom without dualistic appearance, this is the path of cultivation. That awareness is itself the nature, this is the path of meditation. These abide in non-duality, this is the ultimate path. Thus he said. From the Collected Tantra of Manjushri, the chapter on the path is the fourth. The meaning of not traversing the grounds is this. Not traversing the grounds, perfectly complete in oneself. 302 Knowing equally
Tibetan
་ནས་ས་རྣམས་ཀུན་དང་མཉམ། །བགྲོད་མེད་དོན་ལ་གང་གནས་པ། །དེ་ནི་ས་རྣམས་ནོན་པ་སྟེ། །གང་ཞིགས་རྣམས་བགྲོད་འདོད་པ། །ཕྱིན་པའི་དྭས་མེད་ནོན་པའི་ཐབས་མེད་ཏེ། །དཔེར་ན་རི་དྭགས་སྨིག་རྒྱུ་སྙེགས་དང་མཚུངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇམ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱད་ལས། །སའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།ཚོགས་རྣམས་མི་སོག་དོན་འདིའོ། །ཚོ་གས་སོག་དོན་ལ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། ་།འི་ཚོགས་དང་འབྲས་བུའོ། ་།་ནི་ཐིག་ལེ་ལྷུན་གྲབ་པལ། །འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡེ་ཤིས་སོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཚོགས་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་རྫོགས་པས། །ཛོགས་རྣམས་མི་སོག་ཡེ་ནས་རྫོགས། །གཉིས་སྣང་མེད་པས་བསག་ཏུ་མེད། །་ས་གསུངས་སོ། །འཇམ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། །ཚོགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།སྣྲིབ་པ་སྦྱང་བའི་དོན་འདིཇོ། །སྒྲིབ་པ་ལ་ཡང་རྣམ་བཞི་སྟེ། །རིག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གྲུབ་པས། ཁོ།ས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དེ་ལ་མེད། །སྣང་པ་རང་སྣང་ལོང་སྐུ་ལ། །ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་དུ་མེད། །གཉིས་སྣང་མེད་པའི་ཐག་ལེ་ལ། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦང་དུ་མེད། །ཆགས་པ་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ། །བག་ཆགས་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་དུ་མེད། །ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་ཆོས་སྐུ་ལ། །སྒྲིབ་པ་བཞི་པོ་གང་དུ་སྦྱང་། །སྦྱང་བའི་ས་དང་སྦྱང་བའི་རྒྱུ། །གཉིས་སྤྱོད་ཕྱིར་ན་ཡང་ཏི་མིན། ་།ཛེ་སྙེད་ཐེག་པ་འོག་མར་གོལ། །གོལ་ས་བཅད་303༄༅། །ཕྱིར་དོན་འདི་བསྟན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འཇམ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། །སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད་པའི་དོན་འདིའོ། ། ཆོས་སྐུ་ཁྱབ་པས་ཅིག་པའི་ཕྱིར། །བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་ས་མ་ཡ། །འབུམ་སྡེ་བཀོད་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། །ཚིག་ལ་མི་རྟེན་རང་བྱུང་བས། །དེ་རྣམས་ཐིག་ལེར་འས་བས་ན། །ཐམས་ཅད་བསྲུངས་བྱ་གང་ཡང་མེད། ། བསྲུང་བྱ་བསྲུང་བྱེད་གཉིས་བྱུང་ན། །དེ་ནི་ཡང་ཏི་ནག་པོ་མིན། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཐེག་པ་འོག་མའི་ཁྱུ་རུ་གོལ། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་སྲུངས་དོན་འདི་སྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇམ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། །དམ་ཚིག་བསྲུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་དུ་མེད་པའི་དོན་འདིའོ། །ལྟེ་བ་མུ་་ད་འཁོར་ལོ་འཕགས། །ཟླ་ཁམ་རིན་ཆིན་ཟུར་གསུམ་རྣམས། །རང་ལས་སྣང་པ་ཕྱིར་དུ་ ཤར། །དེ་ལ་དམ་པར་འཛིན་པ་ནི། །ཐེག་པ་འོག་མའི་འདོད་གཞུང་ངོ་། །ཡང་ཏི་ནག་པོ་འདི་ལྟར་འདོད། །ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་སྣང་ཡིན། །ནང
Chinese
與地相同。 無行之義何所住？ 彼乃勝地。 何人欲行？ 無已逝之跡，無勝之法。 譬如野獸逐幻影。 如是說。 《文殊集會續》云： 地品第五竟。 聚集諸眾之義即此。 聚集之義有二種： 地之聚集與果。 乃明點任運成。 果乃一切智智。 於無二之法身中， 聚集自性二者圓滿故， 圓滿諸眾本來圓滿。 無二顯現故，無可積聚。 如是說。 《文殊集會續》云： 聚集品第六竟。 清淨障礙之義即此。 障礙亦有四種： 明覺成就化身故， 彼無所知之障。 顯現自顯虹身中， 無可淨治煩惱障。 於無二顯現之明點中， 無可淨治業之障。 貪著自生智慧中， 無可淨治習氣障。 一切明點法身中， 四障何處淨？ 淨治之地與淨治之因， 二者行持故，非央提。 如是諸多下乘道， 歧途分斷303。 故示此義。 如是說。 《文殊集會續》云： 清淨障礙品第七竟。 無須守護誓言之義即此。 法身周遍唯一故， 守護之誓言三昧耶， 乃百千部陳設之語。 不依於語，自然生起故， 彼等融入明點故， 一切無須守護。 若有守護者與所守護， 則非央提黑法。 以其為境與有境故， 墮入下乘之群。 是故宣說本來守護之義。 如是說。 《文殊集會續》云： 守護誓言品第八竟。 無須生起壇城之義即此。 中心母音（mū）字輪殊勝， 月、空（khaṁ）、寶、三角等， 自性顯現向外生起。 若執彼為殊勝， 乃下乘之欲求宗義。 央提黑法如是欲求， 外壇城乃自顯現， 內
English
Equal to all the lands. Where does one reside in the meaning of unmoving? That is the land that subdues all lands. Whoever desires to travel, There is no trace of having gone, no means of subduing. It is like a wild animal chasing a mirage. Thus it is said. From the Tantra of the Gathering of Manjushri: The Fifth Chapter, on the Ground. The meaning of not accumulating gatherings is this. The meaning of gathering has two aspects: The gathering of grounds and the fruit. It is the spontaneously accomplished bindu. The fruit is the omniscient wisdom. In the Dharmakaya, which is non-dual, because the nature of gathering is complete in two aspects, the completeness of all gatherings is complete from the beginning. Because there is no dualistic appearance, there is nothing to accumulate. Thus it is said. From the Tantra of the Gathering of Manjushri: The Sixth Chapter, on the Gathering. The meaning of purifying obscurations is this. Obscurations also have four aspects: Because awareness is accomplished as the Nirmanakaya, there is no obscuration of what is to be known. In the self-appearing rainbow body of appearance, there is no obscuration of afflictions to be purified. In the bindu of non-dual appearance, there is no obscuration of karma to be purified. In the self-arising wisdom of attachment, there is no obscuration of habitual tendencies to be purified. In the Dharmakaya of all bindus, where are the four obscurations to be purified? The ground of purification and the cause of purification, because both are practiced, it is not Yangti. Thus, many lower vehicles are mistaken. The mistaken place is cut off 303. Therefore, this meaning is shown. Thus it is said. From the Tantra of the Gathering of Manjushri: The Seventh Chapter, on Purifying Obscurations. The meaning of not needing to keep vows is this. Because the Dharmakaya is pervasive and one, the Samaya vow to be kept is the word of a hundred thousand divisions. Because it does not rely on words, but arises naturally, when those are absorbed into the bindu, there is nothing at all to be kept. If there is a keeper and something to be kept, then it is not the black Dharma of Yangti. Because it is an object and an object-possessor, it falls into the group of lower vehicles. Therefore, the meaning of original keeping is declared. Thus it is said. From the Tantra of the Gathering of Manjushri: The Eighth Chapter, on Keeping Vows. The meaning of not needing to generate a mandala is this. The center is the syllable Mū, the wheel is supreme, the moon, khaṁ, jewel, triangle, etc., appear from their own nature, arising outward. To hold that as supreme is the doctrine of desire of the lower vehicles. The black Dharma of Yangti desires it thus: The outer mandala is self-appearing, the inner