Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb054.005 མན་ངག་ལུང་གི་རྩ་བ་ལྔ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསུངས་པ་བཞུགས་སོ།། !་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐབས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ ནམ་མཁའ་ཆེ།། ཀུན་བཟང་ཡངས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། རྣམ་དག་ལམ་ཆེན་ཀུན་སྒྲོལ་ཕྱིར།། མི་སྐྱེ་མི་འགག་ཅིར་མི་དགོངས།། བྱམས་པས་དོན་ཉིད་རྣམ་སྦྱང་ཕྱིར།། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཅིར་མི་མཛད།། ཆེ་བའི་ཆེ བའི་ཟབ་མོ་ཡི།། ཡོན་ཏན་ཅིར་ཡང་བསྔགས་པ་མེད།། དོན་རྣམས་ཇི་བཞིན་མི་སྐྱོད་དེ།། བྱ་བ་མེད་པས་གྲོལ་བས་གྲོལ།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་བཙལ་མེད་པས།། གྲོལ་ནས་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡང་སྟོན།།།། ཆོས ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ།། རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་སྐབས།། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས།། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་གནས།། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྣམས་བརྟགས་ཀྱང།། གྲོལ་བ་རང་འབྱུང་གཞན་ལས མེད།། རང་བཞིན་གྱི་ཆེ་བ་ལ་གནས་པའི་སྐབས།། ཆེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྙེད་དཀའ་བ།། ཤེས་རབ་ཐབས་ལ་བརྟེན་པས་འགྲུབ།། མིང་ཙམ་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་འདྲ་ཡང།། མངོན་གསུམ་བདེ་བ་རང་ལས འབྱུང།།།། རྩ་བ་དང་བྲལ་བའི་སྐབས།། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བཀའ་བ་མིན།། ཡོན་ཏན་ཀུན་དང་སྟོབས་ཀྱི་རྣམས།། ཇི་བཞིན་རྟོགས་པ་ཕྲ་བ་ལས།། དེ་མ་ཐག་ཏུ་རང་ལ་འབྱུང།། སྣང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད ནི།། མ་བཙལ་བཞག་པས་སྒོམ་པ་ཡིན།། དེ་དང་དེ་ནི་རྣམས་བཙལ་ན།། དེ་ལ་དེ་བཞིན་དེ་མི་འབྱུང།། བརྗོད་པ་བྲལ་བའི་སྐབས།། མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི།། རྣ་དབང་གཞན་ལས་འབྱུང་མི་འགྱུར།། དེ བཞིན་ལྕེའི་དབང་པོས་ཀྱང།། དེ་ལ་བརྗོད་དུ་རྡུལ་ཙམ་མེད།། དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ།། འགོ་བ་ལས་ཀྱི་མི་འཁོལ་བའི་སྐབས།། འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཀུན་ཏུ་ཆུབ་པས་རྣམ་པར་རོལ།། དེ་ལ བསྐྱོད་པ་མེད་བཞིན་དུ།། ནམ་མཁའི་མཐའ་སྦྱིན་ཁྱབ་པར་གནས།། ཁྱད་པར་ཅིར་ཡང་མཚུང་པ་ལ།། ལས་སོ་སོ་ཞེས་ནི་རྣམ་པར་བརྟགས།། ཅི་སྟེ་ལས་ཀྱི་དབང་འགྱུར་ན།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས ཡོད་མ་ཡིན།། རྒྱུ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྐྱེན་དང་འདྲ།། མ་སྐྱེས་པ་ན་འཇིག་པ་མེད།། གདོད་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ།། བཙལ་བའི་བསམ་པས་དབྱིངས་མི་བསྐྱོད།།།། བཙལ་སེམས་དང་བྲལ་བའི་སྐབས།། ཡོན་ཏན་ཆེན པོའི་བསམ་གཏན་ནི།བསམ་གཏན་ཉིད་ལས་བསམ་དུ་མེད།། མ་བསམ་མ་སྦྱངས་ཆོས་བཞིན་དུ།། རྣམ་རྟོགས་ཉིད་ལས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ།། ཕྲ་བའི་སྒོ་མོར
Chinese
口诀教言五根本金刚萨埵所说 敬礼薄伽梵吉祥金刚萨埵！ 法性之时 金刚萨埵，虚空大。 普贤广阔法界中， 为度清净大路诸众生， 无生无灭您不思？ 为以慈爱清净诸义， 大悲之心您不作？ 大中之大的深奥者， 功德如何也无赞叹词。 诸义如是而不动， 无为而解脱，以解脱而解脱。 自生智慧无寻觅， 解脱后亦示解脱道。 法性之明点 自性而住之时 广大本尊薄伽梵， 自性安住于诸有情。 虽颠倒错乱而观察， 解脱自生非由他。 安住于自性之大之时 大之智慧难寻得， 依于智慧方便而成办。 虽仅名言似依于他， 然现量安乐自生起。 与根本分离之时 大神变非是教敕， 诸功德与力量等， 如实了知微细后， 彼即刻于自生起。 无有显现之法性者， 不寻觅安住即是修。 若寻觅此与彼等， 则于彼如是彼不生。 离言说之时 极秘密之法性者， 不由他耳根而生变。 如是舌根亦如是， 于彼无有可说之微尘。 法界之明点 不为流转业所缚之时 诸有情之痛苦菩提心， 以普皆证悟而享用。 于彼虽无有动摇， 然如虚空之边际布施而安住。 于无有任何差别之彼， 谓之各别之业而分别。 若是为业所转变， 则无有自生之智慧。 因如同金刚缘， 未生之时无有坏灭。 本来心要即菩提， 以寻觅之念不摇动法界。 远离寻觅心之时 大功德之三摩地者， 不由三摩地而思。 如同未思未修之法， 由分别念而生智慧。 于微细之门
English
The Five Roots of Oral Instruction: Spoken by Vajrasattva Homage to the Bhagavan, glorious Vajrasattva! The Time of Dharmata Vajrasattva, the great space. Samantabhadra, vast in the realm of dharma. For the sake of liberating all beings on the great, pure path, Do you not contemplate non-arising and non-ceasing? For the sake of purifying the meaning itself with love, Do you not act with great compassion? Of the great, the great, the profound, There is no praise for the qualities whatsoever. The meanings do not move as they are, Liberated by non-action, liberated by liberation. Self-arisen wisdom, without searching, Shows the path of liberation after liberation. The Bindu of Dharmata The Time of Abiding by Nature The great elements, the Bhagavan, Abide naturally in all beings. Although they are examined in reverse, Liberation is self-arisen, not from another. The Time of Abiding in the Greatness of Nature The great wisdom is difficult to find, It is accomplished by relying on wisdom and means. Although it seems to rely on another in name only, Manifest bliss arises from oneself. The Time of Being Separated from the Root Great miracles are not commands, All qualities and powers, From subtle understanding as they are, Immediately arise in oneself. The Dharmata of no appearance Is meditation by not searching and leaving it as it is. If you search for this and that, It will not arise in that way. The Time of Being Beyond Expression The supremely secret Dharmata Does not arise or change from another's ear faculty. Likewise, even with the tongue faculty, There is not a speck to be spoken of in it. The Bindu of the Dhatu The Time of Not Being Controlled by Karma The suffering of beings, the mind of enlightenment, Is enjoyed by fully realizing it. Although there is no movement in it, It abides pervading the ends of space. In that which is not comparable in any way, It is distinguished as separate actions. If it is transformed by the power of karma, There is no self-arisen wisdom. The cause itself is like the vajra condition, When it is unborn, there is no destruction. From the beginning, the essence is enlightenment, The dhatu is not moved by the thought of searching. The Time of Being Separated from the Searching Mind The Samadhi of great qualities Cannot be thought of from Samadhi itself. Like the Dharma that is not thought of or practiced, Wisdom arises from discrimination itself. At the subtle gate
Tibetan
་མིང་འདོགས་ཏེ།། སེམས་ཀྱི་དབེན་པས་ལམ་འཚོལ་ ཞིང།། དགོན་བའི་རྒྱུད་དུ་དབེན་འཛིན་པ།། བརྟགས་ན་རྣམ་པར་རྟོགས་རྒྱུར་བསྒོམ།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་མིང་འདོགས་ཤིང།། དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀ་རྣམ་པར་སེལ།། འཇིག་རྟེན་འདི་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེས།། བླང དོར་བྲོད་པ་མཆོག་ཏུ་བསྐྱེད།། གཉིས་སུ་མེད་པ་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་སྐབས།། ཆགས་དང་མ་ཆགས་ཚིག་གི་ལམ།། དབུ་མ་བཞིན་ཏེ་བྲག་ཆ་འདྲ།། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་མཐུན་ཞེས།། འགྲོ་བའི་མགོན་པོ སེམས་པས་གསུངས།། ཡེ་ཤེས་རང་ལས་འབྱུང་བའི་སྐབས།། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཀྱང།། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལས་འབྱུང།། ཀུན་སྤྱོད་ཡོན་ཏན་རྣམ་ལྔ་ཡང།། ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་བརྒྱན་ཞེས གསང།། ནམ་མཁའ་རྟོག་པ་སྐྱེ་མེད་ཅིང།། རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་འདྲ།། མི་ཆགས་ནམ་མཁའ་སྔོ་བ་ལས།། རང་དོན་ཆེན་པོའི་ནམ་མཁའ་འབྱུང།། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐིག་ལེ།། གཟུངས་ཀྱི སྦྱོར་ཐབས་ཀྱི་སྐབས།། རྟོག་མེད་མཉམ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། བཟུང་བས་མི་ཟིན་ཆུ་ཟླ་འདྲ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རོལ་པ་ཡིས།། ཨ་ལི་ཀ་ལི་ཟབ་ཏུ་བསྟན།། འདི་ནི་ཨ་དང་མཛེས་པའི་རྟ།། པ་དང་ཡན་ལག་སྤྲོས་པ བཞིན།། འཇིག་རྟེན་ཡོངས་ཀྱི་སྤྱོལ་ཡུལ་ལ།། སངས་རྒྱས་གསུང་གི་ཟབ་མོ་འབྱུང།། ཨེ་མ་ཧོ་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་འདི།། བཙལ་བས་རྙེད་པའི་གནས་མེད་དེ།། དྲུག་གི་ཆོས་བཞིན་ཡུལ་མེད་པས།། འདོང་པས ནམ་མཁའ་སྙབས་པ་བཞིན།། གོང་ནས་གོང་དུ་ཚངས་པའི་ལམ།། བྱ་བྲལ་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར།། ཅི་སྟེ་ལམ་ལ་བགྲོད་འགྱུར་ན།། ནམ་མཁའི་མཐའ་བཞིན་ཐུག་པ་མེད།། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྐབས།། དེ ལྟར་དེ་བཞིན་དེའི་ཕྱིར།། དེ་ལ་དེ་བསྟན་དེ་ཐོབ།། དེ་ནི་སྙིང་པོ་དེ་བས་ན།། དེ་ལས་དེ་འབྱུང་ངོ་མཚར་ཆེ།། སྔོན་གྱི་དེ་དང་ད་ལྟར་དེ།། དེ་བཞིན་དེའི་གནས་སུ་ཆེ།། དེ་ལྟར་དེའི་ལམ་འདྲ་བ།། དེ་ནི་དེའི་བཞིན ནོ།། དེ་དང་འདྲ་བ་ཡོངས་ཀྱི་ལ།། ཟླ་བ་ལས་འབྱུང་རྟེན་དང་བཅས།། ཀུན་གྱི་མཉམ་ཉིད་ཡིན་པ་ལ།། ཕྱོགས་སུ་བལྟས་པས་འགྲུབ་པ་མེད།། ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་སྐབས།། ད་ལྟའི་སྡེ་དང་ཕྱི་མའི་སྡེ།། མངོན སུམ་པ་དང་རྒྱབ་ནས་བྱུང།། དེ་ཡང་རྣམ་པའི་སྐྱོན་ཡིན་པས།། དེ་ལ་རྟེན་པར་མི་བྱའོ།། གདོད་ནས་ཆེ་བའི་སྙིང་པོ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས། དུས་གསུམ་གཅིག་སྟེ་ཁྱད་པར་མེད།། མངོན་མེད་ཕྱིས་མེད གདོད་ནས་འབྱུང།། ཆོས་སྐུས་ཁྱབ་པས་གཅིག་པའི་ཕྱིར།། ཆེ་བའི་ཆེན་པོར་རང་བ
Chinese
命名，以心的寂静寻觅道路，在寺院的传承中执持寂静，考察则修习以求完全领悟。于因和果上命名，善与恶二者完全消除。说从这世间产生，取舍之喜极度增长。无二且无过患之时，执着与不执着言词之道，如中观般如同岩石裂缝。安乐与痛苦因相同，众生之怙主以心宣说。智慧从自性产生之时，贪欲嗔恨愚痴也，从大菩提道中产生。行持功德五种，说是法性界之庄严。虚空念头无生，念头即是如同虚空。不执着虚空蓝色，产生自利广大的虚空。界完全清净之明点，持明的结合方便之时，无念平等法身，执持不住如水中月。普贤的嬉戏中，甚深地显示阿 আলী。此乃阿与美丽的马，如同पा与支分开展。于整个世间的行为境域中，产生佛语的甚深。唉玛吙，此佛陀的行境，以寻觅无所得之处，如六种法般无有处所，如鸟飞翔般接近虚空。从上到上梵天之路，因与无为法相合，若于道上行走，如虚空边际般无有穷尽。完全圆满之时，如是，如是，因此。于彼，如是开示，如是获得。彼乃心要，因此，从彼生出，稀有！先前的彼与现在的彼，如是于彼处广大。如是彼之路相似，彼乃如是之相。与彼相似一切之，从月亮产生，具有所依。于一切平等性之中，向一方观察不能成就。脱离执着之时，现在的部类与未来的部类，显现的和背后的生起，那也是形态的过失，不应依赖于彼。从原始就大的心要自性之时，三时为一无有差别，无有显现，无有后来，从原始产生。因法身遍布故为一，为大的伟大自
English
Naming, seeking the path with the solitude of mind, holding solitude in the lineage of monasteries, examining, then meditating to fully understand. Naming cause and effect, both virtue and evil are completely eliminated. Saying that it arises from this world, the joy of taking and abandoning increases greatly. At the time of non-duality and without faults, the path of words of attachment and non-attachment, like Madhyamaka, is like a crack in a rock. Happiness and suffering have the same cause, the protector of beings speaks with his mind. When wisdom arises from itself, desire, hatred, and ignorance also arise from the path of great Bodhi. The five kinds of conduct and qualities are said to be the adornment of the Dharmadhatu. Space, thoughts are unborn, thoughts themselves are like space. Non-attachment, space is blue, from which arises the vast space of self-interest. The bindu of the completely pure realm, at the time of the union of the vidyadhara's means, the non-conceptual equality Dharmakaya, cannot be held like the moon in water. In the play of Samantabhadra, the Ali Kali is deeply shown. This is the sign of A and the beautiful horse, like Pa and the limbs unfolding. In the realm of action of the entire world, the profound words of the Buddha arise. Emaho, this realm of activity of the Buddha, there is no place to be found by searching, like the six dharmas, there is no place, like a bird flying close to the sky. From above to above, the path of Brahma, because it is in accordance with the unconditioned Dharma, if one walks on the path, there is no end like the edge of the sky. At the time of complete perfection, thus, thus, therefore. To that, thus it is shown, thus it is obtained. That is the essence, therefore, from that it arises, wonderful! The previous that and the present that, thus it is great in that place. Thus the path of that is similar, that is the nature of that. Similar to that, everything, arises from the moon, with support. In the equality of all, looking in one direction does not accomplish. At the time of detachment, the present class and the future class, the manifest and the arising from behind, that is also a fault of form, one should not rely on that. At the time of the essence of the originally great, the three times are one, there is no difference, there is no manifest, no later, it arises from the beginning. Because the Dharmakaya is pervasive, it is one, the greatness of the great self.