Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb027.003 ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཁྲོ་བོ་ཧཱུྂ་ཀཱ་རའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་གཏད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཁྲོ་བོ་ཧཱུྂ་ཀཱ་རའི་རྒྱུད་རྫོགས་སོ།།།། རྒྱ་གར་སྐད དུ།ཏནྟྲ་རཱ་ཛ་ཀྲོ་དྷ་བི་ཛ་ཡ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱུད།། དཔལ་ཁྲག་འཐུང་གི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཁྲག་འཐུང་གི་རྒྱལ་པོ།ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ། མཐའ་དང་དབུས་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ན།། ཡུམ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས་སོ།། དེའི་ཚེ་སྟག་གི་མགོ་ཅན་དང། བྱ་ རྒོད་ཀྱི་མགོ་ཅན་དང།མགོ་བརྙན་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཡབ་གཙོ་བོ་ལ་ཞུས་པ། གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ལགས།། དཀྱིལ་འཁོར་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ལགས།། འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ལགས།། རྫས་ཀྱི་མཚན་ ཉིད་ཇི་ལྟར་ལགས།། སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ལགས།། སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་དྲིས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཁྲག་འཐུང་གི་རྒྱལ་པོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ ཏོ།། གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རི་ནག་པོ།། དཀྱིལ་འཁོར་མཚན་ཉིད་གྲུ་གསུམ་ཨེ།། འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་རང་ལས་མི་གཞན་པ།། རྫས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྒྱུ་བཞིའོ།། སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལས་སྔགས་སྤེལ།། བསྒྲུབ པའི་མཚན་ཉིད་མར་བརྒྱད་ལ།། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྲག་འཐུང་གི་རྒྱལ་པོ་ལ། མགོ་བརྙན་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་ཁྲག་འཐུང་གསང་བའི བདག།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཆེན་པོ།། ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀུན་ཏུ་རྫོགས།། རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་ལ།། དཀྱིལ་འཁོར་ཉམས་སུ་ཇི་ལྟར་བླང།། ཐབས་དང་བཅས་པའི་ཏིང་འཛིན་གྱི།། དངོས་གཞི་ བསྒྲུབ་ན་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ།། ཅེས་གསོལ་པ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྲག་འཐུང་གི་རྒྱལ་པོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། ཉོན་ཅིག་མགོ་བརྙན་ཕྲ་ཐབས་ཚོགས།། རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར པས།། དང་པོ་ལས་ལ་སྦྱོར་བའི་དུས།། ཚངས་པའི་གནས་བཞི་བསྒོམ་པར་བྱ།། དེ་ནས་དྲག་པོའི་ལས་ལ་སྦྱར།། རང་བཞིན་མེད་པའི་རྗེས་འཇུག་གོ། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ།། འབྱུང་བ་རིམ བརྩེགས་ཚུལ་བཞིན་བསྒོམ།ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱུད་ལས།། གླིང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང
Chinese
《续部之王·忿怒吽嘎Ra续》中，传续之品第五。《续部之王·忿怒吽嘎Ra续》圆满。印度语：Tantra Raja Krodha Vijaya Tantra。藏语：《续部之王·忿怒尊胜续》。顶礼吉祥饮血之王！如是我闻，一时，薄伽梵饮血之王，忿怒尊胜，于无边无际自性之宫殿中，与明妃无二而住。彼时，虎头者、鹫头者及诸面具众向主尊请问：处所之相如何？坛城之相如何？眷属之相如何？供物之相如何？真言之相如何？修持之相如何？如是请问。薄伽梵吉祥饮血之王尊胜如是宣说：处所之相乃黑山。坛城之相乃三角埃（ཨེ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：埃）。眷属之相非异于自。供物之相乃四种缘起。真言之相乃从业生真言。修持之相乃八酥油。如是宣说。其后，面具众向薄伽梵饮血之王如是祈请：奇哉！奇哉！饮血秘密主！身语意之大主宰！功德事业皆圆满！于瑜伽随行修持时，如何受持坛城耶？以方便俱足之三摩地，若修真实之本体，应如何修？如是祈请。薄伽梵饮血之王尊胜如是宣说：谛听，面具微细方便众！随行修持之瑜伽士，初于事业加行之时，应修四梵住。其后则行猛厉之事业，随行无自性。应以三印而生起。应如次第积聚观修诸大种。忿怒尊胜续中，地基之品第一。
English
From the Tantra King, the Wrathful Humkara Tantra: The chapter on entrusting the lineage, the fifth. The Tantra King, the Wrathful Humkara Tantra, is complete. In Indian language: Tantra Raja Krodha Vijaya Tantra. In Tibetan: The Tantra King, the Wrathful Conqueror Tantra. Homage to the glorious King of Blood Drinkers! Thus have I heard at one time: The Bhagavan, the King of Blood Drinkers, the Wrathful Conqueror, in a spontaneously accomplished palace of nature without beginning or end, dwelt inseparable from his consort. At that time, the tiger-headed one, the vulture-headed one, and the assembly of masked ones asked the principal father: What are the characteristics of the place? What are the characteristics of the mandala? What are the characteristics of the retinue? What are the characteristics of the substances? What are the characteristics of the mantra? What are the characteristics of the practice? Thus they asked. The Bhagavan, the glorious King of Blood Drinkers, the Conqueror, spoke as follows: The characteristic of the place is a black mountain. The characteristic of the mandala is a triangle, E (ཨེ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：埃). The characteristic of the retinue is not different from oneself. The characteristic of the substances is the four causes. The characteristic of the mantra is the mantra that arises from action. The characteristic of the practice is eight butters. Thus he spoke. Then, the assembly of masked ones requested the Bhagavan, the King of Blood Drinkers, as follows: O, O, Secret Lord of Blood Drinkers! Great Lord of body, speech, and mind! Qualities and activities are completely perfect! When following the practice of yoga, how should one take the mandala into experience? With the samadhi endowed with skillful means, how should one practice if one is practicing the actual basis? Thus they requested. The Bhagavan, the King of Blood Drinkers, the Conqueror, spoke as follows: Listen, assembly of subtle skillful means of masked ones! The yogi who follows the practice, first, when applying to the activity, should meditate on the four abodes of Brahma. Then, apply to fierce activity, following the absence of inherent existence. It should be generated by the three seals. One should meditate on the elements accumulating in order. From the Wrathful Conqueror Tantra, the first chapter on the ground.
Tibetan
་པོའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྲག་འཐུང་གི་རྒྱལ་པོས། དབངགི་རིམ་པ་འདི་གསུངས་སོ།། གནམ་དང་ ས་གཞི་བརྟག་པ་དང།། ས་བསླང་ཆ་གསུམ་གཏོར་མ་གཏོང།། ཕྱི་མཚམས་བཅད་ཅིང་ནང་མཚམས་བསྲུང།། རྒྱལ་པོའི་ཚུལ་གྱིས་བསྙེན་པ་བྱ།། སྟ་གོན་ས་ཆོག་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས།། ཚེམས་ཤིང་འདོར ཞིང་སྲུང་སྐུད་གདགས།། ཡེ་ཤེས་དབབ་ཅིང་ལུས་ལ་ལྷ་བཟུང་ངོ།། དེ་ནས་དབང་གི་ཡོན་ཡང་དབུལ།། དེ་ནས་ཡང་ནི་སྒྲུབ་པ་ནི།། དཀྱིལ་འཁོར་ཞག་གི་ཆོ་ག་བསྒྲུབས།། སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་དཔག་ཚད བཞི།། རྒྱལ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱང་གྲགས་བཞི།། སྔགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་བརྒྱའོ།། དགེ་སློང་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་བཅུའོ།། རྗེ་རིགས་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་དྲུག་པའོ།། དམངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་བརྒྱད པའོ།། གནམ་ཐིག་ས་ཐིག་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཐིག་གདབ་རིམ་པ་ཚུལ་བཞིན་བྱ།། རིན་ཆེན་སྣ་ལྔའི་ཚོན་རྩི་ལ།། དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔའི་ཡིག་འབྲུ་དགོད།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་བྱིན་བརླབས་ཏེ།། ཕོ་བྲང་དཀྱིལ་འཁོར ལྷུན་གྲུབ་དང།། ཏྭ་ར་ཎ་ཡིས་བརྒྱན་པ་བྲི།། སློབ་མ་གཞུག་ཅིང་དྲི་ལན་ཞུ།། ཡི་དམ་དབོག་དང་དམ་ཚིག་དབོག། གསང་མཚན་དབོག་ཅིང་དམ་ཆུ་བླུད།། སྙིང་པོ་དབབ་ཅིང་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན།། གསེར་ཐུར་སྤྱན་དབྱེ དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན།། གཟུགས་བརྙན་བསྟན་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་བཀའ་རྣམས་སྒྲོགས།། འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཚུལ་བཞིན་ནོ།། དབང་གི་ལས་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་ནི།། དབང་ལྔ་དོན་གྱི་བར་དུ་འགྲོ།། ལྷ་དབང་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ དུ་གཟུང།། ཕན་པའི་དབང་བཅུ་ལུས་ལ་བརྒྱན།། རྟགས་ཀྱི་དབང་རྣམས་ལུས་ལ་བསྐྱེད།། གསང་བའི་དབང་ནི་གསུང་ལ་བསྐུལ།། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་ནི་ཐུགས་ལ་དྲན།། ཕྱག་རྒྱའི་དབང་ནི་ལུས་ལ གཞུག།རྗེས་གནང་ཆེན་པོ་ལུས་ལ་བསྐུར།། དམ་ཚིག་ཆོས་རྣམས་དེ་རུ་བཤད།། ཅེས་གསུངས་སོ། ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱུད་ལས།། དབང་གི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྲག་ འཐུང་གི་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།། གྲུ་གསུམ་མཐའ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཡི།། རྩེ་གསུམ་ཁ་ཁྱེར་ཡོད་པས་མཚན།། ཐ་མ་འཁོར་ལོས་ཀུན་ནས་སྤྲས།། དེ་ཡི་དབུས་སུ་ཉི་ཟླ་གསལ།། རོ་ ཡི་ཕུང་པོའི་སྟེང་དུ་ནི།། ས་བོན་གསལ་བར་ཡོངས་རྫོགས་པས།། སྒོང་སྐྱེས་རིམ་པ་ལ་གནས་པ།། སྐུ་རྫོགས་འོད་དང་བཅས་པར་ནི།། ལྷ་ནི་གསལ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན།། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་དེ་མཐོང་ནས།། སྐུ གསུང་ཐུགས་ལས་ཡང་དག་སྤྲོས།། བདེ་གཤེག
Chinese
པོའོ།།།། 之后，薄伽梵饮血王宣说了此灌顶次第。 观察天与地， 抛掷息灾三份朵玛， 外设结界内守护， 以国王之仪行修持。 预备地基，净治障碍， 弃齿木，系护线， 降智慧，身中安住本尊。 之后亦献灌顶之供品， 之后又修持， 成就坛城斋供仪轨。 阿阇黎坛城四肘， 国王坛城四由旬， 咒师坛城百手（肘）， 比丘坛城五十手（肘）， 王族坛城十六手（肘）， 庶民坛城八手（肘）。 天线地线菩提心， 如法次第安立线， 五宝颜料中， 以勇士五字书写字， 加持成五智， 宫殿坛城任运成， 以门饰庄严而绘制。 引入弟子，请问答， 授予本尊与誓言， 授予秘密名，灌誓言水， 降心要，示手印， 金针开眼，示坛城， 示影像，宣说诸法教诲， 如法入门之次第。 成就灌顶之事业者， 五灌顶至义之间。 迎请天神灌顶如国王， 以十种利益灌顶严饰身， 于身生起表征之灌顶， 秘密灌顶策发语， 智慧明智灌顶忆念于意， 手印灌顶安立于身， 于身加持大随许， 于彼宣说誓言之法。 如是说。 出自忿怒尊胜者续， 灌顶品第二。 之后，薄伽梵饮血王开示说： 胜者坛城者， 三角形边缘有金刚， 以三尖外向为特征， 最后以轮宝周遍庄严， 其中央日月明， 于尸体堆积之上， 种子字明亮而圆满， 住于卵生之次第， 身圆满且具光芒， 本尊具有明亮之体性， 见其完全圆满后， 从身语意中真实化生， 善逝
English
po'o. Then, the Bhagavan, the King of Blood Drinkers, spoke of this sequence of empowerment. Examine the sky and the earth, Throw away the three parts of the pacifying torma, Set up outer boundaries and protect inner boundaries, Practice approach in the manner of a king. Prepare the ground, purify the obscurations, Discard the tooth stick and place the protective cord. Bestow wisdom and let the deity abide in the body. Then also offer the gifts of empowerment. Then again, the practice is: Accomplish the ritual of the mandala for a week. The teacher's mandala is four cubits. The king's mandala is four leagues. The mantra practitioner's mandala is one hundred cubits. The monk's mandala is fifty cubits. The noble's mandala is sixteen cubits. The commoner's mandala is eight cubits. Sky line, earth line, bodhicitta, Draw the lines in order according to the procedure. On the paint of the five precious jewels, Write the syllables of the five heroic seeds. Bless them into the five wisdoms, Palace mandala spontaneously accomplished, Adorned with toranas, draw it. Bring in the disciples and ask questions and answers. Bestow the yidam and the samaya. Bestow the secret name and pour the samaya water. Bestow the essence and show the mudra. Open the eyes with a golden needle and show the mandala. Show the images and proclaim all the Dharma teachings. The order of entering is according to the procedure. The activities of empowerment are accomplished, The five empowerments go to the meaning. Receive the deity empowerment as a king. Adorn the body with the ten beneficial empowerments. Generate the symbolic empowerments on the body. The secret empowerment stimulates speech. The wisdom and knowledge empowerment is remembered in the mind. The mudra empowerment is placed on the body. The great subsequent permission is bestowed on the body. The Dharma of the vows is explained there. Thus it was said. From the Tantra of the Wrathful Completely Victorious One, The second chapter, on empowerment. Then, the Bhagavan, the King of Blood Drinkers, spoke: The mandala of the Completely Victorious One is: A triangle with vajras on the edges, Marked with three points facing outwards. Finally, it is completely adorned with wheels. In its center, the sun and moon are clear. On top of a pile of corpses, The seed syllable is clear and complete. Abiding in the order of egg-born beings, The form is complete and with light. The deity has a clear nature. Having seen it completely fulfilled, Truly emanate from body, speech, and mind. Sugata.