Tibetan
texts.thdl.org/catalog/ngb/pt/437/pages Peltsek Collected Tantras of the Ancients Ngb.Pt.437 : བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྒོམ་པ་ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད། 175༄༅། །རྒྱས་དང་འཁོར་རྡུལ་སྙེད་དུ་བཅས་པ་དང་སའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གྲོལ་ཏེ་དགྱེས་པར་གྱུར་ཏོ། །ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། བསྟོད་ཅིང་ཡི་རང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་བཞི་176གཟུགས་དང་གྲགས་པ་སྒྲ། །འོད་ཀྱི་བདུད་དང་བསླུ་བ་རྣམས། །རང་གི་རྒྱུད་ནི་འབྱུང་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ། །དང་པོ་བཟླས་དང་བརྗོད་དུ་མེད། །སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ། །ཆོས་སོ་ཅོག་གི་རྩ་བ་སྟེ། །བསླབ་པར་བྱ་ཞིང་གོམས་པར་བྱ། ཁོན་ཏུ་གོམས་པའི་སྟོབས་ལྡན་ན། །མཚན་མ་སྤྱི་དང་རང་གིས་སྤངས། །ཐེག་པ་ཀུན་དང་ཁྱད་པར་འཇུག །རང་ཀ་མ་ལ་ག་ལ་གནས། །མ་བསྒྲུབས་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་མི་གཡོ་བརྟན། །ངེས་དོན་སྙིང་པོ་བླ་ན་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སྒོམ་པའི་རྒྱུད་ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐབས།། །།རིང་པའི་རྒྱུ་ཉིད་རྣམས་སྤངས་ལ། །ཉེ་བ་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་ཡི། །བསམ་པ་དག་དང་ལྡན་པས་ནི། །ཐམས་ཅད་ཚུལ་བཟུང་མན་ངག་བརྟག །ཐབས་ཆེ་ཐབས་མྱུར་ཐབས་གསང་པས། །མཚན་མའི་དོན་ལ་རྣམ་མི་བརྟག །དབྱིངས་ཉིད་རིག་པ་སྐད་ཅིག་ལ། །མཐོང་བ་ཐམས་ཅད་བློ་ཡིས་བསླད། །མ་མཐོང་མཐོང་ཕྱིར་མཐོང་བ་ནི། །གོང་ན་མེད་དེ་དེ་ལྟར་མིན། །མཚན་མའི་བག་ཆགས་རྒྱུ་བ་ཆད། །དེ་ཡང་མཚན་མའི་མཐར་ཕྱིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གསང་བ་སྟེ། །དོན་དམ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ཉིད་ཀྱི་ཆ། །ཟུང་དུ་འཇུག་དང་འོད་གསལ་མེད། །དབང་དང་དམ་ཚིག་ཆ་ལག་རྫོགས། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་མཐར་ཕྱིན། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་ཚོགས་ཉིད་177༄༅། །དེ། །དངོས་མེད་ཅིང་ཡང་སྣང་བའི་སེམས། །ཅིག་ཆར་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བློ་གཏད་དེ། །མཐར་ཕྱིན་འགག་མེད་བཀའ་ཡང་དག །ཡེ་ཤེས་ཟབ་མོའི་ངོ་བོ་ཡིས མ་བསམས་མ་སྦྱངས་རབ་ཞི་བའི། །རྣམ་རྟོག་ཉིད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །བླ་མེད་རྫོགས་ཆེན་བརྗོད་ལས་འདས། །རང་བྱུང་རང་ཞི་རང་ལ་གནས། །མཐོང་མེད་རྩོལ་བ་ལས་འདས་པ། །བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། རང་བཞིན་ནང་གི་སྐབས།། །།མཐོང་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཉིད་ལ། །ཡེ་ཤེས་ཟབ་མོའི་སྐད་ཅིག་མས། །རང་བཞིན་འབྱུང་བ་རབ་ཏུ་སྟེ། །དེ་ཡི་རྩོལ་བྲལ་ཡང་དག་ཉིད། །ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གནས་པ་ཡིས། །མཉམ་པའི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །དབྱིངས་ལ་ཡེ་ཤེས་རབ་འབྱོར་བ། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ས་ལས་འདས། ཁྲེས་རབ་ཐབས་རྫོགས་རྟོག་པས་བསྐྱེད། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ས་ཉིད་དོ། །སྟོང་དང་མི་སྟོང་ཚིག་ལས་འདས། །བསམ་མེད་དག་པར་གནས་པ་སྟེ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་པས། །གཉེན་པོས་མ་བཅོས་རབ་ཏུ་ཞི། །རང་བཞིན་ཞི་བ་ཐབས་ཆེན་པོ། །བག་ཆགས་རྒྱུན་ཉིད་རང་བཞིན་ཆད། །བཀག་ནས་ཆད་པའི་ཤིན་ཏུ་སྲོག །སྲོག་ལས་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་ཚོར་ཏེ། །མཐོང་དང་ལྟར་ནི་མེད་པ་སྟེ། །ཡེ་ནས་རང་བྱུང་དབྱིངས་དེ་178ལ། །ཡེ་ནས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དཔལ། །རང་ལ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ། །རིག་པའི་བྱ་རས་སོད་པར་བྱ། །རིག་པས་མ་སོད་མ་ཚོར་འཆོར། །བདེ་བ་ཉམས་ཏེ་བྱིང་བ་ཡིན། །ཡང་དག་བདེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་རྙེད་པས་ཐམས་ཅད་འདུས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སྒོམ་པ་ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས། མཐོང་བས་ལྟར་མེད་པའི་སྐབས།། །།སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གཞན་མིན་པས། །སྟོང་ལྟ་དེ་ནི་ཐབས་རྒྱལ་པོ། །རྒྱལ་པོ་མཐོ་བོ་མི་ཡི་མཆོག །དེ་ཡིས་ལས་རྣམས་གཞན་ལས་བཙལ། །གཞན་རྣམས་ལས་རྣམས་གང་བྱས་ཀྱང་། །རྒྱལ་པོ་མིན་ཏེ་ཕལ་པ་ལ། །རྒྱལ་ལས་དམངས་འབྱུང་ཐ་མར་རྒྱལ། །ཡེ་ནས་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་བ་ཡང་། །ཟུངས་ཐུབ་རྒྱལ་པོས་དམངས་རྣམས་ཀྱང་། །འབད་རྩོལ་མེད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་བཅོམ། །རྒྱལ་པོ་དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་འཇོམས། །བཅོམ་པས་རྒྱལ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་བཟང་། །བཟང་མི་དམོས་པའི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །ཀུན་ལས་དཔགས་པ་ཡིན་པར་གྲགས། །དཔའ་བོ་དེ་བསད་སླར་འཚོ་བ། །དེ་ནི་རྒྱལ་པོ་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་ཟུང་མར་བསྟན་པའི་སྐབས།། །།གང་གིས་དཔག་ཅིང་མཚོན་དུ་མེད། །དེ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཟད་མ་སྟེ། །གང་གིས་མ་བསྐྱེད་རང་འབྱུང་བ། །ཕྱོགས་རིས་ཀུན་དང་བྲལ་བ་སྟེ། །ཡི་གེ་མེད་དེ་དབྱིངས་ཀྱི་མཆོག །གླེང་བྲལ་ཚིག་ལ་དབྱིངས་འདས་པས། །སྣ་ཚོགས་སོགས་པའི་སྤྱོད་179༄༅། །ཡུལ་མིན། ་གོན་ཏུ་ཕྲ་བས་རྣམ་བརྟགས་ལ། །རྩིང་པོས་དཔྱད་ན་ཕྲ་མ་དག །སྒྲ་ཕྱིར་འབྲངས་ན་གྲུབ་མཐའ་ཉམས། །རྩོལ་བ་འབའ་ཞིག་འཆིང་བའི་རྒྱུ། །མ་བཙལ་བ་ན་རྩོམ་པ་ཞིག །དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ། །མི་དམིགས་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་ཉིད་ནི། །ཅིས་ཀྱང་མི་དམིགས་དངོས་སྣང་བ། །མཁའ་ཞེས་པ་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་དོན། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་ཡི་
Chinese
菩提心修习无字续。 175༄༅། །与广大和微尘数相等的一切，以及融入大地的本性中，都感到欢喜。与虚空边际相等的大续部中，赞颂和随喜之章，即第六十四。176色与名声声响，光之魔和欺骗者们，都是自续中产生的。智慧不颠倒，最初无有念诵和言说。在心的最初刹那，是诸法之根本，应当学习和习惯。如果具有串习的力量，就能舍弃总相和自相。进入一切乘和特殊之处。自卡玛拉嘎拉而住。未经修习，一切自然圆满。一切分别念不动摇而稳固。是究竟的无上心要。菩提心修习无字续中，法性之品。远离长远的因，进入亲近的因，以具足清净的意念，一切皆以如理作意之诀窍来观察。以大方便、速方便、秘密方便，不分别相的意义。法界自性于一刹那，所见一切皆被智慧所欺骗。为了未见而见，所见是无上的，并非如此。相的习气流转断绝，那也是相的究竟。体性智慧是秘密，胜义非是意识的行境。证悟与未证悟的差别，没有双运和光明。圆满了灌顶和誓言的支分，轮回涅槃都到了尽头。一切功德的集合即是177༄༅། །彼。无实而又显现的心，以同时进入的瑜伽士，信赖空性，究竟无碍的教言真实。以甚深智慧的自性，不思不修而寂静，分别念本身也是智慧身。无上大圆满超越言说，自生自寂自安住。超越所见和勤作，菩提是虚空的自性。菩提心修习无字续中，自性内之品。于不见之法界中，以甚深智慧之一刹那，自性生起极为增盛，彼之勤作
English
The Tantra of Cultivating the Mind of Enlightenment Without Letters. 175༄༅། །With the vastness and the number of atoms, and dissolving into the suchness of the earth, they were delighted. From the great tantra equal to the limit of space, the chapter of praise and rejoicing, which is sixty-four. 176Form and fame, sound, demons of light and deceivers, arise from one's own continuum. Wisdom is not inverted, initially there is no recitation or speech. In the first instant of mind, is the root of all dharmas, one should learn and become accustomed to it. If one has the power of familiarity, one abandons general and specific characteristics. Enters all vehicles and distinctions. One dwells in one's own kama-laga. Without practice, everything is spontaneously perfected. All thoughts are unwavering and stable. It is the ultimate, unsurpassed essence. From the Tantra of Cultivating the Mind of Enlightenment Without Letters, the Chapter on the Nature of Reality. Abandoning the distant causes, entering into the near causes, with pure thoughts, everything is examined with the key points of proper attention. With great means, swift means, secret means, one does not discriminate the meaning of signs. The nature of reality, awareness, in an instant, all that is seen is deceived by the mind. In order to see the unseen, what is seen is unsurpassed, it is not like that. The habitual tendencies of signs are cut off, and that is the culmination of signs. The nature of wisdom is secret, ultimate truth is not the object of the mind. The difference between realization and non-realization, there is no union and luminosity. The empowerments and vows are complete, samsara and nirvana are exhausted. The collection of all qualities is 177༄༅། །That. The mind that is empty and yet appears, with the yogi who enters simultaneously, relying on emptiness, the ultimate, unimpeded teachings are true. By the nature of profound wisdom, unthought, unpracticed, and utterly peaceful, even conceptual thought itself is the body of wisdom. The unsurpassed Great Perfection is beyond words, self-arisen, self-pacified, abiding in itself. Beyond seeing and effort, enlightenment is the nature of space. From the Tantra of Cultivating the Mind of Enlightenment Without Letters, the Chapter on the Inner Nature. In the realm of the unseen, with a moment of profound wisdom, the arising of nature is greatly increased, its effort
Chinese
决断即是真如。 从来本性安住故， 平等法界周遍一切， 智慧亦复如是也。 法界之中智慧极丰富， 彼即超越诸佛之地位。 贪著圆满方便由分别生， 彼即是诸佛之地位。 超越空与非空之言词， 安住于无思清净中， 因与果任运成就故， 无有对治极寂静。 自性寂静乃大方便， 习气之流即自性断。 遮止而断乃极命根， 从命根生痛苦而觉受。 见与如是皆无有， 从来自然法界彼处。 从来自然智慧之光辉， 自有之自生智慧彼， 应以明觉之鸟网捕获。 若不明觉不捕获则散失， 快乐衰退而沉没也， 非是真正之快乐也。 获得快乐则一切聚集。 菩提心修习无字续中， 以见无如是之章节。 空性之外无有他， 空见彼乃方便王。 国王高贵乃人之胜， 彼以诸业从他处寻。 他者诸业无论作何事， 非是国王乃凡夫也。 从王生民终为王， 从来国王亦是胜者。 具力国王亦能以， 不费力气之方便降伏民众。 国王勇士摧伏一切， 摧伏故王位极佳妙。 佳妙乃不需之国王， 乃从一切推测而知名。 勇士彼被杀而复活， 彼乃国王具神通。 菩提心无字续中， 开示智慧双运之章节。 任何不能衡量与表示， 彼乃法界无尽也。 任何不生乃自生者， 远离一切偏袒也。 无字乃法界之胜， 离言词语超越法界故。 种种等等之行境非境。 极微细故以分别观察， 若以粗大观察则不精细。 若随逐声音则宗派衰损， 勤作唯是束缚之因。 若不寻觅则造作寂灭， 彼即是薄伽梵。 不可得法界之自性者， 无论如何不可得现象显现。 所谓虚空即是法界之义。 菩提心修习之
English
Decisiveness is indeed Suchness. Since it has always been abiding in its own nature, The realm of equality pervades all, And so does wisdom. Wisdom is extremely abundant in the realm, That itself transcends the ground of Buddhas. Attachment, perfect means, arises from conceptualization, That itself is the ground of Buddhas. Transcending the words of emptiness and non-emptiness, Abiding in thought-free purity, Since cause and effect are spontaneously accomplished, Without antidotes, it is utterly peaceful. Self-nature peace is a great means, The stream of habitual patterns is itself the cessation of self-nature. Cutting off after blocking is the very life force, Feeling suffering arises from the life force. Seeing and suchness are both absent, In that realm of primordial self-arising. The glory of primordial self-arising wisdom, That self-arising wisdom within oneself, Should be captured with the net of awareness. If not captured with awareness, it is lost and scattered, Happiness declines and sinks, It is not true happiness. By gaining happiness, everything is gathered. From the Bodhicitta Practice of the Wordless Tantra, The chapter on seeing without suchness. Since there is nothing other than emptiness, That view of emptiness is the king of means. The king is noble, the best of men, He seeks all actions from elsewhere. Whatever actions others do, He is not the king, but an ordinary person. From the king arises the populace, ultimately the king, The king from the beginning is also the victor. The powerful king can also, With effortless means, subdue the people. The king, the hero, subdues all, By subduing, the kingdom is extremely excellent. Excellent is the king who is not needed, He is known to be inferred from all. That hero is killed and revived, He is the king with magical powers. From the Bodhicitta Wordless Tantra, The chapter on showing the union of wisdom. Whatever cannot be measured or indicated, That is the inexhaustible realm of phenomena. Whatever is not created is self-arising, Separated from all partiality. Wordless is the best of realms, Since it transcends words, it transcends the realm. The conduct of various kinds is not an object. Because it is extremely subtle, observe with discrimination, If examined coarsely, it is not subtle. If one follows after sound, the doctrine declines, Effort alone is the cause of bondage. If one does not seek, then fabrication ceases, That is the Bhagavan. The nature of the unobtainable realm, In any way, unobtainable phenomena appear. What is called space is the meaning of the realm. From the Bodhicitta Practice of