Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb034.007 བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་བསྐལ་པའི་བདག་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། སྲིད་བར་བཅས་པའི་འཇིགས་རྟེན་དང།། ཐུགས་རྗེར་བཅས་པའི་ཕོ་བྲང་ཀུན།། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་འོད་འབར་བའང།། མངོན་སུམ སངས་རྒྱས་མཁའ་ལ་ཤར།། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་མང་པོ་ནས།། སྤྱན་དྲངས་ལ་སོགས་རྩོལ་བའི་གནད།། བདེ་བ་གསལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས།། སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མི་རྩོལ་ལོ།། སེམས་དང་ཆོས་ལས་སངས རྒྱས་གཞན་ན་མེད།། མཉམ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ལས།། སྣ་ཚོགས་མཚན་མ་རྡུལ་དུ་བརླག་བའི་ཕྱིར།། ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་ཀྱང་བསྐལ་པའི་མེ་ལྟར་འབར།། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན ལས།། རྩོལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོའི་རླབས་དང་འདྲ།། ཆོས་སོ་ཅོག་གི་ངོ་བོ་ཉིད།། མ་བཙལ་གཞག་པས་རྡུལ་དུ་བརླག། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རང་གི་ལྷ།། དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ།། དུས་གསུམ མཉམ་སྦྱོར་འབྱུང་འཇུག་མེད།། མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འགྱུར།། ཕྱི་ནང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ལུས་པ།། མཉམ་དག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ།། དུས་གསུམ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི།། བཅིང་དུ་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ ཡིན།། མི་ཕྱེད་ཐིག་ལེར་གཅིག་པ་ལ།། དུས་གསུམ་འབྱུང་འཇུག་མེད་པ་ནི།། སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་པའི་ཕྱིར།། བསྲུང་དུ་མེད་པའི་དམ་ཚིག་མཆོག། ཁམས་གསུམ་ངོ་བོ་རང་རིག་དབྱིངས།། ཕྱོགས་བཅུ་རྒྱ དང་བྲལ་བ་ཡི།། བཅོས་པ་མེད་པའི་འཁོར་ལོ་ལ།། མ་བཀོད་ཤར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག། ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་ཤར་བ་ཡང།། བྱིན་རླབས་མཐུ་ལ་མི་ལྟོས་པར།། ཡིད་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི།། བསྔོ དང་བྲལ་བས་མཆོད་པའི་མཆོག།རྟོག་པའི་རྒྱལ་མཚན་ཤར་བའི་ཕྱིར།། ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་བདག་ཉིད་སྐུ།། དོན་ལ་རིམ་པས་མི་འགྲུབ་པས།། ཐོག་པ་མེད་པ་དབང་གི་མཆོག། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་རབ་ འབྱམས་ན།། གཡོ་ཞིང་བསྐྱོད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། རང་བྱུང་སྦྲུལ་པ་བསམ་ཡས་ཀྱིས།། བྱ་བྱེད་མེད་པའི་འཕྲིན་ལས་ཕུལ།། མི་དམིགས་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ།། མཐའ་ཡས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ ཡིན།། རབ་འབྱམས་བདེ་ལ་དགའ་བ་སྟེ།། སྟོང་ཉིད་གསལ་བ་བཏང་སྙོམས་སོ།། གསང་སྔགས་ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར་ནི།། རང་རིག་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས།། བག་ཆགས་རྡུལ་དུ་རློག་པ་དང།། མཚན་མ་ཟིལ གྱིས་གནོན་པ་ནི།། ཁྱུད་ཆེན་མཁའ་ལ་ཐོགས་མེད་པས།། སྟེང་འོག་རིམ་གྱིས་མི་བགྲོས་དེ།། སྣང་བ་དུས་གཅིག་གསལ་བ་ནི།། སྐྱེ་འགྲོ
Chinese
顶礼薄伽梵金刚劫之主！ 有界的世间与， 具悲心的宫殿一切， 化身轮光芒炽燃， 现量佛陀于虚空升起。 从十方众多世界中， 迎请等努力之要， 从安乐明点的精华中， 不于他处勤作佛。 心与法外无余佛， 从等性如虚空般的自性中， 为使种种相化为微尘故， 手印之众亦如劫末之火般燃烧。 从本来自成之自性中， 勤作之痛苦如海浪。 一切法之本体， 不寻而住则化为微尘。 一切自性即自之本尊， 于一切坛城中进入， 三时无合和生灭， 不寻自成。 内外所行境无余， 于平等清净自成中， 三时平等安住者， 乃无系缚之手印。 于不可分之明点一者中， 三时无生灭者， 因与一切佛平等故， 乃无守护之殊胜誓言。 三界自性自明界， 远离十方边际之， 于无造作之轮中， 不作而生之殊胜坛城。 一切现量生起者， 亦不依赖加持力， 如意自成者， 乃离回向之殊胜供养。 以生起分别之胜幢故， 一切本体即自性身。 义不以次第成就故， 无有障碍乃灌顶之殊胜。 于十方无量世界中， 动摇与运行之诸法一切， 以自生幻化无量之， 无作而献事业。 无所缘之大慈， 乃无边大悲。 极喜无量安乐， 空性光明乃舍。 大密咒之差别者， 乃自明胜者之悲心， 习气化为微尘与， 威伏诸相者， 以广大虚空无有阻碍故， 上下不以次第言说， 显现一时明亮者， 乃众生。
English
Homage to the Bhagavan, the Lord of the Vajra Aeon! Worlds with boundaries, And all palaces with compassion, The emanated wheels blazing with light, The manifest Buddhas rise in the sky. From many worlds in the ten directions, The essence of efforts such as inviting, From the essence of clear bliss, One does not strive for other Buddhas. There is no other Buddha than mind and dharma, From the nature of equality like the sky, In order to destroy various signs into dust, The assembly of mudras also burns like the fire of the aeon. From the nature of being spontaneously accomplished from the beginning, The suffering of effort is like the waves of the ocean. The essence of all dharmas, By abiding without seeking, it is destroyed into dust. All self-nature is one's own deity, Entering into all mandalas, There is no combination of arising and ceasing in the three times, It becomes spontaneously accomplished without seeking. All outer and inner objects of enjoyment, In equality, purity, and spontaneous accomplishment, Abiding equally in the three times, Is the unbinding mudra. In the indivisible essence, the one, There is no arising or ceasing in the three times, Because it is equal to all Buddhas, It is the supreme vow that cannot be protected. The nature of the three realms is the realm of self-awareness, Free from the boundaries of the ten directions, In the uncreated wheel, The supreme mandala arises without arrangement. Everything that arises manifestly, Also without relying on the power of blessings, That which is spontaneously accomplished as desired, Is the supreme offering free from dedication. Because the banner of conceptualization arises, The essence of everything is the self-nature body. Because it is not accomplished in sequence in meaning, The unobstructed is the supreme empowerment. In the boundless worlds of the ten directions, All the dharmas that move and operate, With the immeasurable self-born illusion, The activity is offered without action. The great love without object, Is the boundless great compassion. The great joy in boundless bliss, The clarity of emptiness is equanimity. The distinction of the great secret mantra, Is the compassion of the self-aware victor, The habitual tendencies are destroyed into dust, And the signs are suppressed, Because the vast sky is unobstructed, Above and below are not spoken of in sequence, The appearance that is clear at once, Is sentient beings.
Tibetan
་འདུལ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན།། སེང་གེའི་སྐད་ལ་འཇིགས་མེད་པ།། གཅན གཟན་རིམ་གྱིས་མི་འདུལ་ཏེ།། གཞན་གྱིས་རྩོལ་པས་མི་ཆུད་པས།། དུད་འགྲོ་འདུལ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན།། རང་བཞིན་གསལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། རྒྱུ་འབྲས་རིམ་གྱིས་མི་བགྲོད་དེ།། བདེ་ཆེན་མཁའ་ལ་ཐོགས མེད་པས།། དགོངས་སྤྱོད་རྟོགས་པར་མ་གྱུར་པས།། གསང་བ་ཉིད་དུ་དེ་བརྗོད་དོ།། གང་དུ་མ་བཅོས་རྫོགས་ཆེན་པོ།། ཐོག་མ་མཐའ་མ་དབུས་མེད་པ།། རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ།། བརྟག་ཅིང་སྤྱད་པ་ལས་འདས པ།། དེ་མཚོན་བརྡ་དོན་ཐམས་ཅད་དེ།། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང།། བསྟན་པའི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་དང།། སྣང་སྲིད་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀུན།། རང་བྱུང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའོ།། མཚོན་དཔེ་བརྡར་གྱུར མ་ཡིན་མེད།། བླ་མ་དག་ནི་བདག་ཉིད་དང།། དྲན་རྟོག་རྒྱུ་བ་ཀུན་ཀྱང་བརྡ།། བརྡ་ལ་ཆགས་པར་གང་གྱུར་བ།། དེ་ཉིད་རང་གིས་གང་བཅིངས་བ།། བརྡ་ཉིད་དོན་དུ་ཤེས་བྱས་ལ།། དོན་ཉིད་བྱ་བཙལ་མེད་པར གྲོལ།། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི།། མ་ཡེངས་ཡན་པར་གཞག་པ་ཡིན།། ཕྱི་བརྡ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཏེ།། ནང་བརྡ་རིག་པ་གང་སྐྱེས་ཉིད།། བརྡ་ཉིད་མ་བཅོས་དབྱིངས་ལ་ཐིམ།། ཕྱི་ནང་མ་བཙལ་རང་བཞིན གཞག།ཅེས་གསུངས་སོ།། ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས།། རྒྱུད་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་ང་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དམ་པ་ལ།། འདུས་ པའི་འཁོར་ཚོགས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའི་གཏེར།། བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཐའ་དབུས་མེད།། ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད།། བདེ བ་ཆེན་པོ་གང་གི་དོན།། ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ།། ཇི་སྙེད་རྟག་པ་ཇི་ལྟར་རྟག། དོན་ལ་སྔ་ཕྱི་ཡོད་མི་ཡོད།། མ་ལུས་མགོན་པོ་གཙོ་བོ་ཆེས།། འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་ངེས་པར་གསུངས།། ཞེས་གསོལ་ཏོ།། དེ ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པའི་དོན་མཁྱེན་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། གང་གིས་གཡོ་བའི་དོན་བསྟན་ནས།། འབར་དང་འཛག་པའི་རྣམ་པ་ཅན།། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར འདོད།། བདེ་བ་ཟག་བཅས་ཐོབ་པར་འགྱུར།། གནས་དང་ལངས་དང་གཅིག་ཏུ་སྡུད།། འཛིན་དང་སྤྲོད་དང་སྤོར་བ་དང།། ཁྱབ་དང་ཡུན་རིངས་གནས་པ་དང།། འདྲེན་དང་ཕ་རོལ་འཇུག་པ ཉིད།། གཡོ་བ་རླུང་གི་ལས་སུ་བཤད།། གང་གིས་རྒྱུ་བ་བཅད་པ་ལས།། བརྟགས་པའི་སྣང་བ་ཀུན་འགྲུབ་སྟེ།། བདེ་བའི་
Chinese
是调伏的对治。狮子的声音无所畏惧，不能逐渐调伏猛兽，因为他人努力也无法领会，是调伏牲畜的对治。自性光明的菩提心，不能次第经历因果，因为在大乐虚空中无有阻碍，因为没有证悟见行，所以在秘密中宣说。何处无为大圆满，无始无终无中央，犹如金刚虚空之中心，超越思虑与修行，那所象征的表诠意义一切，佛陀菩萨，以及教法的全部乘，显有世间内外情器一切，是自生大圆满。象征譬喻表诠没有不是，上师们即是自性，忆念分别念的运行也都是表诠，如果对表诠产生执着，那即是自己束缚自己，如果了知表诠即是意义，那么意义本身无需作为寻觅而解脱。无有意识的自性，是不散乱而安住。外表诠是各种显现，内表诠是所生起的觉性本身，表诠本身融入无为法界，内外不寻觅而安住自性。如是说。出自与虚空边际等同的大续部中，讲述续部前篇与后篇的章节，第五十八品。之后，聚集的眷属们对勇士金刚至诚者，如此请问到：三世诸佛的一切，身语意之秘密宝藏，无有边际中央的大乐，与虚空边际等同的续部，大乐是何意义？方便的差别是怎样？有多少是恒常，如何恒常？意义上有先后吗？无余的怙主，最主要的大主宰，请为聚集的眷属们确定宣说。如是祈请。之后，如来秘密主知晓所请问的意义后，如此说道：谁从显示动摇的意义开始，具有燃烧和滴落的相状，想要获得大乐，将会获得具有染污的大乐。安住和升起和合一处，执持和给予和转移，周遍和长久安住，引导和使他人进入本身，动摇被说是风的作业。谁从切断运行开始，所有分别的显现都将成就，安乐的
English
It is the antidote to taming. The lion's roar is fearless, it cannot gradually tame fierce beasts, because others' efforts cannot comprehend it, it is the antidote to taming animals. The self-nature luminous Bodhicitta, cannot sequentially traverse cause and effect, because there is no obstruction in the great bliss sky, because the view and conduct have not been realized, therefore it is spoken of in secret. Where the unmade Great Perfection is, without beginning, end, or center, like the center of the Vajra sky, beyond thought and practice, all the symbolic meanings that represent it, Buddhas and Bodhisattvas, and all the vehicles of the teachings, all phenomena, existence, outer and inner, container and contents, are the self-born Great Perfection. There is nothing that is not a symbol, example, or representation. The Lamas are the very nature, and the movement of memory and thoughts are all symbols. If one becomes attached to symbols, that is binding oneself. If one understands that symbols are meaning, then meaning itself is liberated without needing to be sought. The nature of non-conceptuality is to remain undistracted and relaxed. Outer symbols are various appearances, inner symbols are the very awareness that arises. The symbol itself dissolves into the unmade Dharmadhatu, without seeking outer or inner, abide in self-nature. Thus it was said. From the Great Tantra equal to the limit of space, the chapter that explains the former and latter parts of the Tantra, the fifty-eighth chapter. Then, the assembled retinue asked the hero Vajra Damapa, saying: All the Buddhas of the three times, the secret treasure of body, speech, and mind, the great bliss without end or center, the Tantra equal to the limit of space, what is the meaning of great bliss? What is the difference in methods? How much is constant, how is it constant? Is there a before and after in meaning? O Protector without remainder, most principal Great Lord, please definitely explain to the assembled retinue. Thus they requested. Then, the Tathagata, Lord of Secrets, knowing the meaning of the request, said: Whoever starts from showing the meaning of movement, having the aspect of blazing and dripping, wanting to attain great bliss, will attain bliss with defilements. Abiding and rising and gathering into one place, holding and giving and transferring, pervading and abiding for a long time, guiding and causing others to enter itself, movement is said to be the work of wind. Whoever starts from cutting off movement, all appearances of thought will be accomplished, the bliss of