Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb034.006 རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སརྦ་ཨ་ཏ། བོད་སྐད་དུ། ཀུན་འདུས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱ་བྲལ་བདེ་བའི་ངང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། ཆོས་སྐུ་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་རབ་དབེན་པའི།། རྣམ་རྟོག་བླ་དགས་ཡུལ་ལས་འདས པའི་ཕྱིར།། ཡོད་མེད་སྟོང་པའི་མཐའ་ནི་དབྱིངས་སུ་གཅིག། དབྱིངས་ཉིད་གཅིག་ལ་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་དགུར་སྣང་སྟེ།། སྣང་འདོད་རྩོལ་བའི་སེམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ནད།། ཆོས་ཉིད་དང་གི་གནས་པའི་རང་བཞིན ལས།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པ་ནི།། ཐབས་ཀྱིས་རོལ་པས་འདོད་དགུར་བསྒྱུར་བའི་དཔལ།། ཆོས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཇི་བཞིན་སྣང་བ་ལས།། ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ལམ།། སྙིང་པོ བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ངེས་པ་ལས།། གཟུང་འཛིན་བགྲོད་པའི་ཡུལ་ནི་ག་ལ་ཡོད།། ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་འདུ་ཤེས་བྱ་མོད་ཀྱི།། དམ་དུ་བཅས་པའི་ཡུལ་ཡང་རྡུལ་ཙམ་མེད།། དམ་དུ་བཅས་པའི་ཡུལ་མེད་གསལ་བ ན།། དམ་དུ་བཅས་ཀྱང་ཡུལ་མེད་ནམ་མཁའ་འདྲ།། འདོད་དགུར་སྒྱུར་བའི་སྙིང་རྗེ་ཐབས་ཆེན་ལ།། བསམ་དགུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡང།། ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་ཤར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། ས་མཆོག་འདི་ནི་མ བསྒྲུབས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། བག་ལ་ཉལ་བའི་སྐྱོན་རྣམས་མ་ལུས་ཀུན།། ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་རང་ལ་ཤར་བའི་ཕྱིར།། ཐེག་ཆེན་འདི་ནི་མཁའ་ལ་ཉི་ཤར་བཞིན།། མཐའ་ཡི་མུན་པ་མེད་པར་ཡེ་ནས་གསལ།། སྒོམ པའི་ཡུལ་ལ་འཛིན་པའི་གནས་མེད་པས།། སྒོམ་བཅས་དེ་དག་འཛིན་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན།། སྒོམ་པའི་གནས་མེད་རིག་བ་རང་དབང་ན།། བསྒོམས་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི ཀློང།། གང་ཡང་མ་བཀོལ་ཀུན་གྱི་རེ་བ་ཀློང།། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་མན་ངག་གཏེར་ཆེན་གྱིས།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ཐམས་ཅད་རང་རྫོགས།། དེ་ལ་ཆ་ཤས་རིམ་པས་བཟའ་བ་མེད།། ཡེ་ནས་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ཡིན་པ ལ།། གཞན་ནས་བཙལ་བས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང།། མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབྱིངས་འགྱུར་ལ།། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཆེ་བས་བྱང་ཆུབ་ལམ།། ཐམས་ཅད་དགོངས་སྤྱོད་ཡེ་ནས་དག་པ་ལ།། འཁྲུལ་དང་མ འཁྲུལ་ཅིས་ཀྱང་ཉམས་པ་མེད།། ཐམས་ཅད་འདུས་ཏེ་ཅིར་ཡང་མི་སྣང་བས།། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་དེ་ན་གསལ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་འདུས་རྫོགས་སོ།།།། ། དེ་དག་གསང་བའི་དོན་ཉིད་ནི།། སྐལ་ལྡན་རྒྱལ་སྲས་དཔག་མེད་ལ།། ཏིང་འཛིན་རིག་པ་མཆོག་གི་རྒྱུད།། དེ་ནས་ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་ཀྱིས།། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། ཚིག དང་ཡི་གེར་མངོན་སྤྲུལ་ནས།། རང་རྒྱུད་དག་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ།། འཁོར་བ་སྙིང་པོར་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར།། རྣ་བརྒྱུད་འཕྲུལ་ཚིག་ངག་གི་རྒྱུད།། གང་གི་གང་ལ་གང་བརྒྱུད་པས།། འདི་ནི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བར་བརྗོད།། ཆོས རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་དང།། བཀའ་རྒྱུད་ཐེག་པ་མ་ལུས་ཀྱི།། བརྗེད་བྱ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི།། མ་ལུས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད།། ཇི་སྙེད་ཐེག་པ་མ་ལུས་པའི།། ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་ནི།། ཇི་སྙེད་སྐུ གསུང་ཐུགས་སྣང་བ།། མ་བཅོས་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོར་འདུས།། ཇི་སྙེད་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དང།། བསྟན་པའི་ཕུང་པོ་མ་ལུས་དང།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་པ།། རྩ་བ་རང་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཉིད།། དེ་ཉིད་རྫོགས ཆེན་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད།། ཀློང་དགུའི་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད།། མ་ལུས་འཕྲོས་པས་རྩ་བ་སྟེ།། ཡན་ལག་རྟོགས་པ་ཀུན་དང་འབྲེལ།། གཅིག་དོན་རྟོགས་པས་ཀུན་དོན་རྟོགས།། དཔེར་ན་ལུས་དང་ཡན་ལག བཞིན།། འདིས་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ།། གང་དུ་སྟོན་པས་གསུངས་པའི་དོན།། འཁོར་ལ་ཐོག་མར་གྲགས་པ་ཉིད།། རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་གསང་བ་ལ།། རྒྱལ་ཚབ་སྐྱེས་བུས་ཕྱིས་གསུངས་པ།། དེ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱི མར་འདོད།། སྔ་མ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་དོན།། ཕྱིས་རྟོགས་པས་ཀྱང་ཕྱི་མ་ཡིན།། འཁོར་གྱི་དངོས་པོ་རྒྱལ་ཚབ་ལ།། འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཕལ་པ་ཡིས།། ཕྱིས་ནས་ཞུས་པས་ཕྱི་མ་ཡིན།། སྔ མ་མྱ་ངན་འདས་པ་སྟེ།། ཕྱི་མ་འཁོར་བ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ།། སྔ་མ་སྦས་པའི་རང་བཞིན་ལ།། ཕྱི་མ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ།། འདི་ནི་ཕྱི་མ་ཞེས་སུ་བཤད།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་ནི།། ཆོས་སོ་ཅོག་གི་སྙིང པོ་སྟེ།། ཀུན་གྱི་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ནས།། གསང་བ་ཉིད་དུ་དེ་གསུངས་སོ།། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཆེན་ནི།། རྫོགས་ཆེན་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ།། དམན་པའི་ཡུལ་དུ་མ གྱུར་བས།། དགུ་རུམ་སྦས་པའི་དོན་གསང་བའི།། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་པོ།། དཔག་མེད་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས།། མ་ལུས་རྡུལ་སྙེད་ཀུན་གྱིས ཀྱང།། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ལྔ་ལ། ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཞེས་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་གི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ། ཨ་ཏི་ཡོ་གའོ།། ཐམས་ཅད་ཀུན་འདུས་བདེ་ཆེན་ཀླུང།། རྒྱུ་འབྲས་མི འབྱེད་མཉམ་པའི་ངང།། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་བཅོས་པ་མེད།། རང་བཞིན་གནས་པ་ཨཱ་ཏི་ཡིན།།
Chinese
印度语：萨尔瓦·阿塔。藏语：昆杜（一切聚集）。 顶礼薄伽梵，离戏安乐之状态！ 法身本来自性极寂静， 远离分别妄念之境故， 有无空之边际于界中一。 界性本一而显现九种观待之差别。 显现欲求勤作之心乃痛苦之病。 法性本住之自性中， 大悲如虚空般遍布者， 以方便游舞而转变所欲之吉祥。 诸法如是显现种种相， 一切名言皆为菩提胜道。 心要决定为殊胜菩提故， 能取所取行境复于何处有？ 然可于名言中立为识， 然所立誓之境亦无微尘许。 所立誓之境无则明， 立誓亦无境犹如虚空。 于转变所欲之大悲方便中， 亦能任运成就所思之九事。 于智慧界中现起之瑜伽士， 此殊胜之地不修亦任运成就。 潜伏之过失悉皆无余， 因智慧光明于自性中显现故， 此大乘如空中日出般， 无边黑暗本自明亮。 因于所修境无执持之处故， 执著修者乃执持之痛苦。 若修持无处，觉性自在于， 则修亦无过，一切皆虚空界。 无有可用，一切希望之界。 以平等性之口诀大宝藏， 遍布一切且一切自圆满。 于彼无有次第可取之分。 本为大甘露之性故， 从他处寻觅亦不能成就， 不寻觅亦任运成就之界性转变， 以一切行相广大故为菩提道。 一切见行本自清净故， 错与非错亦无有退失。 一切聚集而无所显现故， 三世诸佛之密意于彼明了。 菩提心一切聚集圆满。 彼等秘密之义乃， 于具缘之无量菩萨， 三摩地觉性殊胜之续， 由此大悲加持力， 三世诸佛之身语意
English
In Indian language: Sarva Ata. In Tibetan language: Kundu (All Gathered). I prostrate to the Bhagavan, the state of bliss free from activity! Since the Dharmakaya is primordially utterly secluded in nature, And is beyond the realm of conceptual thoughts, The extremes of existence, non-existence, and emptiness are one in the sphere. The very sphere appears as nine distinctions of viewing it. The mind of appearance, desire, and effort is the disease of suffering. From the very nature of abiding in the suchness of phenomena, The great compassion pervading like the sky, The glory of transforming into whatever is desired through skillful play. From the appearance of various phenomena as they are, All terms are the supreme path to enlightenment. Since the essence is definitely the supreme enlightenment, Where is there a place for grasping and apprehending to go? Although one may establish consciousness in mere terms, There is not even a particle of a place for making vows. If the place for making vows is clear as non-existent, Even if vows are made, there is no place, like the sky. In the great compassionate means of transforming into whatever is desired, Also spontaneously accomplishing whatever is thought of. By the yogi who arises in the expanse of wisdom, This supreme ground is spontaneously accomplished without effort. All the faults of latent tendencies, Because the clear light of wisdom arises in oneself, This Great Vehicle is like the sun rising in the sky, Primordially clear without the darkness of extremes. Since there is no place to grasp in the object of meditation, Those with meditation are the suffering of grasping. If there is no place for meditation, and awareness is self-empowered, Then even if one meditates, there is no fault, everything is the expanse of the sky. Without using anything, the expanse of all hopes. With the great treasure of the instruction of equality, Pervading all and everything is self-complete. In that, there is no part to be consumed in stages. Since it is primordially the nature of great nectar, It will not be accomplished by seeking from elsewhere, And the sphere of spontaneous accomplishment without seeking transforms, Because of being great in all aspects, it is the path to enlightenment. Since all views and actions are primordially pure, There is no deterioration whether mistaken or not mistaken. Since everything is gathered and nothing appears, The intention of the Buddhas of the three times is clear in that. The mind of enlightenment, all gathered, is complete. Those secret meanings are, For the fortunate, immeasurable sons of the conquerors, The supreme lineage of samadhi awareness, Then, through the blessing of compassion, The body, speech, and mind of the Buddhas of the three times.
Chinese
呜呼！从语词和文字中显现化身，为了将自续清净之士，从轮回中解脱出来，耳传幻语口诀之续，从何者向何者传递，因此称之为续。一切诸法，以及所有教续乘，不可忘却之义精华，即是无余大圆满。所有多少乘，以方便所修之果，所有多少身语意显现，皆融入无为法身之体性中。所有多少佛陀有情，以及所有教法之蕴，内外情器世间所有，根本即是自心金刚。此即大圆满明点续，九界教法如海之续，无余散布故为根本，与支分证悟皆相关。证悟一义即证悟一切义，譬如身体与肢分。此即称为根本续。何处导师所说之义，最初向眷属宣说，对于难以领悟之秘密，由补处圣者后来宣说，此称为续之后续。先前难以领悟之义，后来领悟亦是后续。眷属之事物向补处，聚集之眷属庸众，后来请问亦是后续。先前为涅槃，后来则说为轮回。先前为隐蔽之自性，后来则使之显明。此即说为后后续。一切佛之大秘密，乃是诸法之精华，从一切难以领悟之处，彼即是作为秘密而宣说。三世诸佛所有，身语意之大续，乃是大圆满教法之精华，因未成为低劣之境，于九处隐藏之秘密义，真实佛陀金刚持，身语意之广 Bliss ，无量佛陀菩提心，所有如尘埃之众，阿底瑜伽之五者中，阿底瑜伽是指诸法之法性，菩提心大乐安住于自性中，是为阿底瑜伽。一切总集大乐虚空，因果不分平等之状态，所有情器世间皆无造作，自性安住即是阿底。
English
Ho! From words and letters manifest embodiments, in order to liberate the self-continuum pure beings from samsara, the oral transmission of illusory words, the lineage of speech, from whom to whom is transmitted, therefore it is called Tantra. All dharmas, and all the tantras of teachings, the essence of meaning not to be forgotten, is none other than the Great Perfection. All the many vehicles, the result accomplished by skillful means, all the many appearances of body, speech, and mind, are gathered into the unconditioned essence of the Dharmakaya. All the many Buddhas and sentient beings, and all the aggregates of teachings, all outer and inner containers and contents, the root is one's own mind, the Vajra itself. This is the Great Perfection Thigle Tantra, the teachings of the nine spheres, the ocean of Tantras, the root because it is all-encompassing, and the branches are related to all realizations. Realizing one meaning realizes all meanings, like the body and its limbs. This is called the root Tantra. Wherever the meaning spoken by the teacher, is first proclaimed to the retinue, for the secret that is difficult to realize, spoken later by the regent being, that is considered the later Tantra. The meaning that was difficult to realize earlier, is also the later because it is realized later. The objects of the retinue to the regent, the ordinary assembly of the gathered retinue, is the later because it is asked later. The former is Nirvana, the latter is said to be Samsara. The former is the hidden nature, the latter makes it clear. This is said to be the later. The great secret of all Buddhas, is the essence of all dharmas, from where all are difficult to realize, that is spoken as a secret. All the Victorious Ones of the three times, the great Tantra of body, speech, and mind, is the essence of the Great Perfection teachings, because it has not become a lower realm, the secret meaning hidden in the nine places, the true Buddha Vajradhara, the great bliss of body, speech, and mind, immeasurable Buddhas, Bodhicitta, all the dust-like beings, among the five of Atiyoga, Atiyoga refers to the nature of dharmas, the mind of Bodhicitta, great bliss abiding in its own nature, is Atiyoga. All-encompassing great bliss space, the state of equality without distinguishing cause and effect, all containers and contents are without fabrication, naturally abiding is Āti.