Tibetan
ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་ལྔའི་རང་བཞིན། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་སྭ་བྷཱ་བ། བོད་སྐད་དུ། ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་ལྔའི་རང་བཞིན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེའི་རྒྱལ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་དག་མིང་ཡང་མི་གྲག་པའི་ནང་དུ། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བདུད་རྩིའི་མཆོག་ཏུ་བྱ་བའི་བལྟ་བ་དང་། སྤྱོད་པ་དང་བསྒྲུབ་པ་འདི་གསུངས་སོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བསྟན་པ་དང་། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་། །ཐེག་པའི་སྒོ་ནི་གསུམ་དུ་འདུས། །གསང་གཉིས་ཐེག་པར་འདུས་དང་བཞི། །ལྡེམ་པོར་དགོངས་དང་དོན་དམ་ཡང་། །བཀྲི་བའི་དོན་དེ་སངས་རྒྱས་ཡིན། །རྣ་བརྒྱུད་སྟོན་པས་ཐུགས་བརྟོལ་ཏེ། །ངེས་པའི་ལུང་ཡང་སངས་རྒྱས་ལ། ། སངས་རྒྱས་མཉམ་དང་དབྱིངས་སུ་འགྲོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་ཆེན་ཉིད། །མི་རྟོག་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན། །མ་ལུས་མཐའ་དག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ། །ཡེ་ནས་བྱ་མེད་བྱ་མི་དགོས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འཁྲུལ་པའི་སྒྲ། །བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ལྟུང་བའི་གནས། །བསྒྲུབ་ཅིང་མ་བཙལ་བདེ་བར་གནས། །རྒྱུད་དང་ལུང་དང་མན་ངག་ཀྱང་། །དམངས་དང་རྗེའུ་དང་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ། །ཁྱད་པར་རྩལ་འཕང་ཐག་རིང་ཡང་། །གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་གཅིག་གི་དང་། །གཅིག་སྟེ་རྣམ་པ་ཡོངས་ཀྱིས་མེད། །དེ་བས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག །སྐུ་དང་རྒྱན་དང་འཁོར་ལོ་ཡང་། །ལུང་ཆེན་ཟབ་མོའི་ནང་ནས་གསལ། །ལྔ་བཞི་ནང་དུ་འཁོར་བ་ཡང་། །ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་དེ་ལས་མེད། །བལྟ་བ་འདི་ལ་གནས་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་སྐལ་བ་བཟང་། །ཅི་སྤྱད་ཅི་བསྒོམ་ཅི་བསྒྲུབས་ཀྱང་། །བདུད་རྩི་ཉིད་དེ་སྨན་གྱི་མཆོག །བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་དམ་ཉིད། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ཀྱི་གསོས། །སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཉིད་ལས་བྱུང་། །མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་དོན་གྱི་ཕྱིར། །རང་ལ་མཆོད་ཅིང་རང་གིས་བཟའ། །སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་ནན་ཏན་བྱ། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བལྟ་བའི་གནས་སྐབས་རྫོགས་སོ།། །།བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ལས་འདི་ལུང་གི་བསྒྲུབ་བྱ་ན། །མི་སྤང་བ་དང་དང་དུ་བླང་། །སྤྱད
Chinese
一切五甘露之自性。 印度语：Sarva pañca amṛta svabhāva（ सर्वपञ्चामृत स्वभाव，sarva-pañca-amṛta-svabhāva，一切-五-甘露-自性）。藏语：一切五甘露之自性。顶礼薄伽梵吉祥普贤王如来。如是我闻，一时，薄伽梵于甚深秘密之坛城中，与极瑜伽大自在及方便俱。声闻、缘觉，大乘经部之王菩萨，以及阿罗汉声闻之大僧众，于名号亦不显扬之众中，宣说了以甘露之胜妙为核心的密咒之见、行、修持。不可思议之教法，八万四千之名相，然摄于三乘之门。秘密与双运摄于四乘。隐秘之意与胜义谛，引导之义即是佛。由耳传示现而证悟心性，决定之圣教亦唯在佛。 佛与平等性及法界中行。菩提心即是普贤。圆满之智慧即是大乐。非是无分别行之境。无余一切即是自之因。本初无作，不需造作。因与果是错觉之声。欲求菩提是堕落之处。修持且不寻觅，安住于安乐。续、圣教与口诀，如民众、贱民与国王之相。差别、技艺虽遥远，然一者依赖一者，一者之。一即是，然一切形相皆无。因此身语意之主，身与严饰及轮亦然，于大圣教甚深之中显明。五四之中轮回亦然，智慧佛即由此生。安住于此见者，此瑜伽是善缘。无论何为，无论何修，无论何为，即是甘露，是药之胜妙。是诸佛之意誓。是诸佛海之滋养。佛即由大乐而生。为无量众生之义利，于自供养且自食。修行者当精勤。如是宣说。见之境地圆满。顶礼薄伽梵大乐。此业若为圣教之所修，不舍弃且欢喜纳受。行
English
The nature of all five ambrosias. In Sanskrit: Sarva pañca amṛta svabhāva (सर्वपञ्चामृत स्वभाव, sarva-pañca-amṛta-svabhāva, all-five-ambrosia-nature). In Tibetan: The nature of all five ambrosias. Homage to the Bhagavan, glorious Samantabhadra. Thus have I heard at one time. The Bhagavan, in the mandala of supreme secrecy, together with the great sovereign of perfect yoga and means, was present. Among the assembly of hearers, self-enlightened ones, bodhisattvas, kings of the great vehicle sutras, and great sanghas of arhat hearers, whose names were not even mentioned, he spoke of the view, conduct, and practice of secret mantras with the essence of the supreme nectar. Inconceivable teachings, and eighty-four thousand aspects, are all contained within the three vehicles. Secret and dualistic practices are contained within the four vehicles. The implicit meaning and the ultimate truth, the meaning of guidance, is the Buddha. By showing the ear-lineage, the mind is pierced, and the definitive teachings are also only in the Buddha. The Buddha goes in equality and in the realm of reality. This bodhicitta is Samantabhadra. Perfect wisdom is great bliss itself. It is not the object of non-conceptual conduct. All without exception is the cause of itself. From the beginning, there is no action, no need to act. Cause and effect are the sounds of delusion. Wanting enlightenment is the place of falling. Practice and do not seek, abide in bliss. Tantras, scriptures, and instructions, are like the ways of commoners, outcasts, and kings. Although the differences and skills are far apart, one relies on the other, one's own. It is one, but all forms are completely absent. Therefore, the lord of body, speech, and mind, the body, ornaments, and wheels as well, are clear within the great, profound teachings. The cycle within the five and four is also there, and the wisdom Buddha arises from that. To abide in this view is a good fortune for this yoga. Whatever is practiced, whatever is meditated, whatever is accomplished, is nectar itself, the supreme medicine. It is the heart commitment of all the Sugatas. It is the nourishment of all the Buddhas, the ocean. The Buddha arises from great bliss itself. For the sake of the meaning of limitless sentient beings, offer to oneself and eat oneself. The practitioner should be diligent. Thus it was spoken. The state of view is complete. Homage to the Bhagavan, great bliss. If this action is to be practiced according to the scriptures, do not abandon it and gladly accept it. Conduct