Tibetan
མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་དོན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཀུ་ལ་པཉྩ་བུཌྜྷ་ན་མཿ། བོད་སྐད་དུ། རིགས་ལྔ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་དོན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་འདི་བསྟན་ཏོ། །རི་ནི་ཉམས་དགའ་མདངས་བཟང་བའི། །ཡིད་འོང་གནས་སུ་འདུག་ནས་ནི། ། བྱིན་བརླབས་མཚམས་བཅད་བརྟན་བྱས་ནས། །དཀྱིལ་འཁོར་འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་པ། །དྲི་སྣ་ལྔ་ཡིས་མཎྜལ་བྱའོ། །ཐིག་བཞི་བཏབ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད། །མཎྜལ་བརྒྱད་པའི་གཞུང་བཞིན་བྲི། །དེ་ཡི་རྩེ་མོ་བརྒྱད་ལ་ཡང་། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འབར་བ་བྲི། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་བསམ་པ་ཡང་། །སྲིད་གསུམ་བྷནྡྷ་བཟང་ཀོང་ཡུག །ཡེ་ནས་མ་བཅོས་རང་འབྱུང་སྣོད། །དཔལ་དང་ལྡན་པའི་སྣོད་བཞག་ལ། །དེ་ཡི་ནང་དུ་བླུགས་པའི་སྨན། །ཡེ་ནས་རང་འབྱུང་བདུད་རྩི་ལྔ། །ཤ་ཆེན་བཤང་གཅི་ཁུ་བ་ཁྲག ། དག་པའི་རྒྱུ་སྟེ་བདུད་རྩིའི་དངོས། །སྟོང་ལས་སྦྱར་བས་ཡེ་ནས་དག །བཏག་དང་བཙག་དང་གཞལ་བ་ཡི། །ཉི་ཟླ་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །འབྲུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་འཕྲོ་འདུ་ལས། །སྟོང་ཁམས་ཁྱབ་པར་དོན་བྱས་ཏེ། །བཅུད་ཀྱི་དམ་པ་ཀུན་བསྡུས་ནས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་མཆོད་པའི་ཕྱིར། །བཀའ་བཞིན་བསྟན་པའི་དངོས་གྲུབ་བླང་། །མུ་ཏིག་དཀར་པོ་དྲི་མེད་ལྟར། །སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་ནན་ཏན་བྱའོ། །འགུ་ཡ་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །གཞུང་བཞིན་བརྟན་ནས་འཕྲོ་འདུ་བྱ། །དེ་དབུས་ཀླུ་བདག་ས་བོན་གྱིས། །དངོས་གྲུབ་དམ་པ་བླང་བར་བྱ། །དགུ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་ནས་ནི། །ལེ་ལོ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས། །བར་ཆད་མེད་པའི་འཕྲོ་འདུ་བྱའོ། །ཨོཾ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་འོད་ཕྱུང་ཞིང་། །ཨཱཿཡིས་མེས་བསྲེགས་ཐལ་བར་འགྱུར། །ཧཱུྃ་གིས་བདུད་རྩི་རྣམ་པར་དག །གསལ་ལ་འབྱུང་འཇུག་ལྷན་ནེ་བོས། །རྟགས་དང་མཚན་མ་བདུན་གྱིས་འབྱུང་། །འོད་དང་དུ་བ་དྲི་དང་སྒྲ། །ལྷ་མོའི་གཟུགས་ཀྱང་སྟོན་པར་འགྱུར། །མང་དུ་འཕེལ་ན་བསྒྲུབ་རྫས་ཡིན། །དེ་ལ་ཡ་མཚན་བསྐྱེད་མི་བྱ། །མཚན་མའི་རྟགས་དག་མ་བྱུང་ན། །བསྐང་གསོའི་ཆོ་ག་རྒྱ་བསྐྱེད་ཅིག །སྤོགས་ཐགས་བསྐྱར་ལ་རྩལ་ཤུགས་དབྱུང་། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་བསྐང་བའི་ཕྱིར། །བསྒྲུབ་རྫས་རྣམས་ཀྱང་བསྟར་ནས་གཞག །དེ་ནས་མཆོད་ཅིང་དངོས་གྲུབ་བླང་། །སློབ་མ་ལ་ཡང་དབང་བསྐུར་རོ། །བླ་མ་ལུང་ལྡན་ དེས་ཀྱང་ནི། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་བརྗོད་དོ། །གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །དག་དང་མ་དག་མི་རྟོག་རྟོག་ལས་འདས། །སྔ
Chinese
嘛哈瑜伽义之修法。 印度语：库拉班杂布达那玛哈（梵文天城体：कुलपञ्चबुद्धनमः，梵文罗马拟音：kulapañcabuddhanamaḥ，汉语字面意思：五部佛族顶礼）。藏语：顶礼五部善逝。此为嘛哈瑜伽义之修法。 山之悦意光彩佳， 于适意处安住已。 加持遮界作坚固， 坛城一箭四方形， 五种香气作坛城。立四线故成八轮， 依八坛城之仪轨绘， 其之八端顶尖上， 绘出如意宝珠放光芒。其之中央观想为， 三有班杂贤妙广阔器， 本初无造自生之容器， 安放具德之容器上。其之内部所注之药， 本初自生五甘露， 大肉粪尿精液血，清净之因即甘露物。 从空性合和本初净， 系缚压榨与量度之， 日月光明坛城中。五谷智慧光芒聚， 了知周遍空界之义， 总集精华之胜妙物， 为供三世诸佛故， 如教受持所教之悉地。犹如无垢之白珍珠， 修行者当精进修持。以古雅手之手印， 如仪稳固而光聚之， 其之中央龙王种子字， 受持胜妙之悉地也。以第九咒语加持已， 以无有懒惰之精进力， 无有间断而光聚之。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字放出智慧光， 阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字以火焚烧成灰烬， 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字甘露令清净。 明亮生起融入俱时现， 以七种相与征兆而生， 光与烟雾气味与声音， 亦将示现天女之身形。增多增长即修成之物， 于此不应生起诸稀奇。若未生起清净之征兆， 则当广行圆满供养仪轨， 复诵咒语而奋发精进。为令圆满重大誓言故， 亦当陈列修成之诸物， 其后供养而受持悉地， 亦当为弟子作灌顶也。具足传承之上师， 彼亦当， 宣说此等之偈颂： 本初无生清净法界， 净与不净不思不分别，
English
Method for Accomplishing the Meaning of Maha Yoga. In Sanskrit: Kula Pancha Buddha Namah (梵文天城体：कुलपञ्चबुद्धनमः，梵文罗马拟音：kulapañcabuddhanamaḥ，Literal meaning in Chinese: Homage to the Five Buddha Families). In Tibetan: Homage to the Five Sugatas. This explains the method for accomplishing the meaning of Maha Yoga. On a mountain with pleasant scenery and good radiance, Having stayed in a delightful place, Having blessed, sealed, and made firm the boundary, A mandala of one cubit, square, Make the mandala with five kinds of fragrance. By drawing four lines, eight circles are formed, Draw according to the tradition of the eight mandalas, On the eight tips of it, Draw wish-fulfilling jewels blazing. In the center of it, imagine, A vessel of the three realms, a good and vast bhandha, A naturally arising container, uncreated from the beginning, Place a glorious container. The medicine poured into it, The five nectars naturally arising from the beginning, Great meat, feces, urine, semen, blood. The cause of purity, the substance of nectar, Combined from emptiness, pure from the beginning, In the mandala of the sun and moon, clear with binding, pressing, and measuring. From the five grains, the radiance of wisdom gathers, Understanding the meaning of pervading the empty realm, Having gathered all the supreme essence, For the sake of offering to the Buddhas of the three times, Receive the accomplished siddhis as taught. Like a white pearl, stainless, The practitioner should practice diligently. With the mudra of the Guhya hand, Firmly and radiantly gather according to the tradition, In the center of it, with the seed syllable of the Naga Lord, Receive the supreme siddhis. Having consecrated with the ninth mantra, With diligence, without laziness, Radiantly gather without interruption. With Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，Literal meaning in Chinese: Om), bring forth the light of wisdom, With Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，Literal meaning in Chinese: Ah), burn with fire and turn to ashes, With Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，Literal meaning in Chinese: Hum), purify the nectar. Clearly, arising and merging, simultaneously manifest, Arising with seven signs and omens, Light, smoke, smell, and sound, Also showing the form of a goddess. If it increases greatly, it is the substance of accomplishment, Do not create wonders in it. If pure signs of omens do not arise, Then expand the ceremony of fulfillment and offering, Repeat the mantras and exert skill and strength. For the sake of fulfilling the great samaya, Also arrange the accomplished substances, Then offer and receive the siddhis, Also confer empowerment upon the disciple. A lama with lineage, He also, Should speak these verses: Primordially unborn, pure Dharmadhatu, Purity and impurity, beyond thought and non-thought,
Tibetan
་མ་འདས་དང་ད་ལྟར་ཕྱིས་འབྱུང་བ། །དུས་གསུམ་གཅིག་ལ་སྐུ་བསྟན་ཕྱི་བཤོལ་མེད། །དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་རླབས་ཆེན་འབར་བ་ཅན། །སུ་འདོད་སྦྱིན་གྱིས་ད་ལྟ་འདི་ལ་ལོང་། །སྐལ་བར་སྦྲེབས་དང་གཏི་མུག་མུན་ནག་ལ། །སྤྲིན་མཐོངས་ཉི་ཤར་ཁུད་པར་དྲོ་བ་བཞིན། །བདུད་རྩི་རྒྱལ་པོ་དབང་ཆེན་འདི་བྱིན་པས། །རིག་འཛིན་རྒྱལ་པོ་གཙོ་བོའི་གོ་འཕང་ཐོབ། །ཚེ་དང་སྐོངས་དང་ཡིད་དུ་འོང་། །བགེགས་རྣམས་ཞི་བ་ལ་སོགས་ཏེ། །ནད་དང་བྲལ་ནས་ཅི་འདོད་པའི། །ཡོན་ཏན་རྩ་བརྒྱད་འདི་ཡིས་ཐོབ། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ནས། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་ལྔ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལུང་འདི་ལས། །དབང་བསྐུར་གནང་བ་གང་ཡིན་པ། །འཁོར་རྣམས་ཀུན་གྱིས་ཐོབ་པར་ཤོག །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཡང་འཁོར་ཉེ་བའི་སྲས་མཆོག་དམ་པ་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པས་དབང་མནོས་ནས། ཡང་རིགས་ལྔ་དང་རིགས་རྒྱ་མཚོའི་གཙོ་བོ་ལ་ལུང་གི་དོན་ཞུས་པ། རྟོག་པ་དང་མི་རྟོག་པའི་དོན་ཇི་ལྟར་བལྟ། དོན་གྱི་འབྲས་བུ་གང་ལགས་ཞེས་གསོལ་པ་ལས། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང་རིགས་ལྔ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཚངས་དང་དྲང་སྲོང་གཙང་མ་ཟ། །དེ་དག་གྲོལ་བར་ངས་མ་བཤད། །ཀླུ་དང་བྲམ་ཟེ་གཙང་མ་ཟ། །དེ་དག་གྲོལ་བར་ངས་མ་བཤད། །བྱོལ་སོང་རྩྭ་མཆོག་ཟ་བ་ཡང་། །ཇི་སྲིད་འཚོ་བའི་བར་དུ་ཟ། །དེ་དག་གྲོལ་བར་ངས་མ་བཤད། །ཡང་དག་དོན་གྱི་ལུང་འདི་ཉོན། །རྣལ་འབྱོར་ཐབས་དང་ལྡན་པས་ནི། །ཆོས་སྐུ་གཅིག་ལས་ཐ་དད་པའི། །རིགས་ལྔའི་ཁ་དོག་འདི་བཤད་དོ། །འདི་ལྟར་རྟོགས་ན་གྲོལ་ཞེས་བཤད། །རང་བཞིན་ཡེ་ནས་དག་པའི་རྫས། །མཉམ་པའི་དབྱིངས་སུ་རབ་རྟོགས་ན། །གཉིས་མེད་དོན་གྱིས་ཟིན་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ། །དངོས་དང་དངོས་ མེད་རྟོག་པའི་མཚན། །གཙང་དང་མི་གཙང་རྟོག་པའི་མཚན། །མཁས་པས་དབུས་ལ་གནས་མི་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལྔ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དཀར་བས་ན། །དྲི་མེད་དཀར་བས་ཡེ་ཤེས་སྐུའོ། །རཀྟ་ཆགས་མེད་དམར་བས་ན། །ཆགས་མེད་རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །མཾ་ས་ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་སྔོ། །སྣ་ཚོགས་འབྱུང་གནས་མཉམ་ཉིད་སྐུའོ། །རིན་ཆེན་གསེར་མདོག་སྣང་མཛད་དེ། །མངོན་འབྱུང་སྤྲུལ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དྲི་ཆུ་དག་བྱེད་ལྗང་གུའི་མདོག །ཀུན་དུ་དོན་གྲུབ་ལས་རབ་སྐུའོ། །སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་བདུད་རྩི་འདི། །སོ་སོའི་ལུས་ལ་གནས་པ་ཡིན། །དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་རཀྟ་དང་། །མཾ་ས་སེམས་ཆུ་འདི་རྣམས་ཀུན། །སེམས་ཅན་རྟོག་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །གཙོ་རུ་དང་དུ་བླང་བར་བྱའོ། །གཙང་སྨེ་མེད་པར་ཀུན་གྱིས་སྤྱོད། །འདི་དག་གྲོལ་བར་ངས་བཤད་དོ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །སྤྱོད་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་གྲུབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་ལྔ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འདི་ཡན་ཆད་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་དོན་གྱི་ལུང་དང་སྒྲུབ་ཐབས་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་འབུམ་སྡེ་ལས་བཏུས་པའི། བམ་པོ་ཆེན་པོ་ལྔ་པ།། །།
Chinese
未逝、现在和未来，三时一体显现身，无有推延。成就各异，具大威光，谁欲求取，现在就来领受。对于命运乖舛和愚痴黑暗者，如云端日出，带来温暖。以此赐予甘露之王大权，获得持明之王主尊之位。寿命、圆满和如意，以及平息诸障碍等等，远离疾病，随心所欲，以此获得八功德。如是宣说后，其后，薄伽梵五部如来亦如是宣说。薄伽梵以此教言，所赐予之灌顶，愿诸眷属皆得之。如是宣说。又，近侍眷属殊胜圣子文殊等受灌顶后，又向五部和种姓海之主请问教言之义：如何看待分别和无分别之义？其果为何？于是，普贤王如来和五部如来如是宣说：梵天和苦行者食净物，我未曾说彼等能解脱。龙和婆罗门食净物，我未曾说彼等能解脱。旁生食草尖，乃至生命存续间，我未曾说彼等能解脱。谛听真实义之教言，瑜伽士具足方便，宣说从法身一味中各异的五部颜色。如是了悟则说为解脱。自性本净之物，若能于平等性中善加了悟，则为无二之义所摄持。如何观想，即如是成就。有实和无实是分别之相，清净和不清净是分别之相，智者安住于中不改变，为了显示五智身。菩提心因白色，无垢之白是智慧身。红色的rākta（藏文，梵文天城体，रक्त，血）无有贪执，无执清净是法身。mamsa（藏文，梵文天城体，मांस，肉）如意珍宝蓝，是万物之源平等性身。珍宝金色是光明，显现化身报身。尿液是净化之绿，是成办一切事业的事业身。五身任运成就之甘露，存在于各自的身体中。大便、小便、rākta（藏文，梵文天城体，रक्त，血）和mamsa（藏文，梵文天城体，मांस，肉）、心液，这些是……
English
Past, present, and future, the three times manifest the body as one, without delay. Various accomplishments, possessing great blazing light, whoever desires to obtain, come and receive it now. For those with twisted fate and the darkness of ignorance, like the sun rising from the clouds, bringing warmth. By bestowing this great empowerment of the king of nectar, one obtains the position of the chief of the vidyadhara kings. Longevity, fulfillment, and wish-fulfillment, as well as pacifying all obstacles, etc., free from illness, whatever one desires, one obtains these eight qualities. Thus it was spoken. Thereafter, the Bhagavan, the Five Tathagatas, also spoke thus. From this teaching of the Bhagavan, whatever empowerment is bestowed, may all the retinues obtain it. Thus it was spoken. Furthermore, after the close retinue, the supreme holy son Manjushri, etc., received the empowerment, they again asked the meaning of the teachings from the Five Families and the Lord of the Ocean of Families: How should one view the meaning of conceptualization and non-conceptualization? What is its result? Thereupon, Samantabhadra and the Five Tathagatas spoke thus: Brahma and ascetics eat pure things, I have not said that they can be liberated. Nagas and Brahmins eat pure things, I have not said that they can be liberated. Animals eat the tips of grass, even until their life continues, I have not said that they can be liberated. Listen to the teachings of the true meaning, the yogi who possesses skillful means, explains the colors of the Five Families, which are different from the one taste of the Dharmakaya. If one understands in this way, it is said to be liberation. The substance of self-nature, primordially pure, if one can thoroughly realize it in equality, then it is encompassed by the meaning of non-duality. As one visualizes, so it is accomplished. Reality and non-reality are the characteristics of conceptualization, purity and impurity are the characteristics of conceptualization, the wise do not change by abiding in the center, in order to show the five wisdom bodies. Because the bodhicitta is white, the stainless white is the wisdom body. Red rakta (藏文，梵文天城体，रक्त，blood) without attachment, non-attachment and purity is the Dharmakaya. Mamsa (藏文，梵文天城体，मांस，flesh) the wish-fulfilling jewel blue, is the source of all things, the equality body. The jewel golden color is light, manifesting the Sambhogakaya Nirmanakaya. Urine is the purifying green, is the activity body that accomplishes all purposes. This spontaneously accomplished nectar of the five bodies, resides in each individual's body. Excrement, urine, rakta (藏文，梵文天城体，रक्त，blood) and mamsa (藏文，梵文天城体，मांस，flesh), heart fluid, these are...