Tibetan
ནས་གནས་བསྒྱུར་བ། །གསོད་པའི་ཟ་བྱེད་པ་བཅུར་སྤྲུལ། །ཡུལ་དང་དུས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་ལྔ། །གསོད་མ་བཅུ་རུ་སྔ་མ་བཞིན། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དེ་ལྟར་བ། །ཕྱོགས་བཅུའི་ཁྲོ་བོ་ཡིན་པར་གསུངས། །ཕྱག་གི་མཆོད་པ་ཡང་བཤད་པ། །རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་སོར་མོ་རྣམས། །བྱས་པའི་བར་དུ་ཕུར་པ་བཅུག །གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་ལ་བསྟིམས་པས་སྲས་གྱུར་པ། །ཕུར་པ་རྫས་སུ་རྣམ་པར་བཤད། །དེ་ནས་འཁོར་གྱིས་ཡང་ཞུསླ་པ། །འཛབ་དང་བཟླས་པའི་དོན་ནི་གང་། །དཀྱིལ་འཁོར་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་བསྡུ། །གསང་བའི་བདག་པོས་བཀའ་སྩལ་འཚལ། །འཛབ་བཟླས་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡང་། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་དུ་འདུས། །ཕྱི་ཡི་བསྒྲུབ་བྱ་བསྙེན་པ་དང་། །ནང་གི་རང་སེམས་སྦྱང་བ་དང་། །གསང་བའི་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་ནི། ཁྱད་པར་འགྲོ་སྟེ་བསྡུས་པའི་དོན། །དེ་ཡི་བྱེ་བྲག་རྣམ་བཤད་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལ་ཐ་དད་རེ། །དགུག་དང་གསད་དང་གཞོམ་པའོ། །ཀི་ལ་ཡ་ཧུ༷་ཕཊ་བར་དུ། །གཞུག་པའི་སྙིང་པོ་ཐ་དད་དོ། །དགུག་པ་ཛ༷༷ཧུ༷་བ༷་ཧོ༷བཞི། །ཡང་ན་ཛ་ལས་གྱུར་པ་བྱའོ། །གསད་པ་སྨྱུ་ར་ཡ་གསུམ་ལས། །གཤོམ་ཞིང་བརྡེག་པ་ཨ་ཀོ་ཊ། །གཅིག་གིས་གཅིག་བསྐུལ་འོད་ཟེར་ནི། །གློག་འབྲུག་ཆར་གྱི་ཚུལ་དུའོ། །དེ་ལ་བསྡུས་པའི་དོན་བཤད་པ། །རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་544འཁོར་མ་ལུས་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ལས་ལྔར་འདུས། །རིགས་ལྔར་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་དངོས། །དེ་ཡི་བྱིན་རླབས་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཡིད་བཞིན་ཚུལ། །ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་རྣམ་སྤྲུལ་ཡང་། །གུད་ན་མེད་དེ་དེ་ལས་སྤྲུལ། །སྤྲུལ་པ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་ལས་འདུས། །རྒྱུ་ནི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སེམས་ཉིད་ཡི་གེ་ཨར་སྣང་བ། །ཨ་མཐོང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་མཐོང་། །མ་གཡོས་ལྟ་བའི་རྒྱས་བཏབ་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པ་ཡིན། །དེ་སྐད་ཅེས་ནི་བཀའ་སྩལ་པ། ཁྱེད་ལ་གཏད་ཀྱིས་ནན་ཏན་ཟུང་། །གཟུང་དང་བཅངས་དང་བསྟན་དང་བསྒྲགས། །ལེགས་པར་གྱིས་ལ་སེམས་ལ་གནོས། ཞེས་གཏད་དོ། །དེ་ནས་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད། །ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་བདག་པོའི་མཆོག །ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་དོན་གྱི་གཙོ། །ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་དོན་དང་འཚལ། །ཀུན་གྱི་བདག་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །ཅེས་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་ཉིད་དུ་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་མན་ངག་གི་ཀལྤ་པ་དུམ་བུའི་རྒྱུད་ཆུང་། འཁོར་ལ་གཏད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཙྭ་ན་གར་བྷ་དང་། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་བི་རོ་ཙྭ་ནས་བསྒྱུར་བའོ། །བཀའ་རྒྱུད་འདི་ཡི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །རྒྱ་ཆེ་རབ་ཟབ་ཆོས་ཀྱི་དོན། །འདི་ཡི་གཞུང་གནས་རྒྱས་པར་འབྱུང་། །ལས་འཕྲོ་ཅན་དང་འཕྲད་ན་སྨིན། །འདི་དོན་གབ་ཅིང་སྦས་པར་545༄༅། །འབྱུང་།། །། ༄༅། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། །ནཱ་མ་བཛྲ་ཛ་ལ་ཏནྟྲ། །བོད་སྐད་དུ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་བཙུན་མོའི་དཀྱིལ་ན་རྟག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལས་བྱུང་བའི་ལོངས་སྤྱོད་པར་མཛད་པའི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ། སེར་པོ། དམར་པོ། དཀར་པོའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ། འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་འཛིན་པའི་ཆ་བྱད་ཅན། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དུ་ལྡན་པ་དེ། འོག་མིན་གྱི་གནས་གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་རིན་པོ་ཆེ་ལྔ་ལས་གྲུབ་པ་ཚད་དཔག་ཏུ་མེད་པ། དབྱིབས་དང་དོག་དང་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ། གྲུ་བཞི་དང་གྲུ་ཆད་དང་སྒོ་བཞི་སྒོ་དང་བཅས་པ། རྟ་བབས་དང་། ཐེམ་སྐས་དང་བཅས་པ། ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྤྲས་པ། སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ། ལྷ་མོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བཀླུབས་པ་ནི། ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་འཁོར་རྣམས་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདསདེབཞིནགཤེགསཔརྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་། མི་བསྐྱོད་པ་དང་།5
Chinese
然后转移位置。 化现为十位杀戮的食肉者。 执持处所和时间的五种要素。 杀戮母神如前一样为十位。 界和处也如此。 被说是十方忿怒尊。 也说了手的供养。 五部佛父佛母的指头们。 在做完之后插入普巴杵。 无二的菩提心。 融入其中成为佛子。 普巴杵被详细解释为物质。 然后眷属们又请问。 念诵和持诵的意义是什么？ 坛城的意义如何归纳？ 请秘密主赐予开示。 念诵持诵的种类虽然很多。 但都归纳为外内密三种。 外在的所修是近修。 内在的调伏自心。 秘密的获得成就。 是不同的，是归纳的意义。 详细解释它的差别。 三个坛城各有不同。 是勾招、杀戮和摧毁。 在“吉拉雅 吽 啪”之间。 放入的明咒心要各不相同。 勾招是匝（藏文：ཛ༷༷） 吽（藏文：ཧུ༷） 瓦（藏文：བ༷） 霍（藏文：ཧོ༷）四字。 或者做成由匝字变化而来。 杀戮是从“斯姆 雅 雅”三字。 摧毁和击打是“阿 郭 札”。 一个催促一个，光芒是。 如闪电、雷鸣、降雨般。 其中归纳的意义是。 所有胜者的坛城。 都归纳为身语意功德事业五种。 显现为五部，是智慧的本体。 它的加持和化现是。 如所希望的如意宝般。 忿怒尊和忿怒母的化现也是。 不是 अलग（梵文天城体，梵文罗马拟音：alaga， अलग，分离）的，而是从中化现。 化现的诸尊是从因中聚集。 因是自性菩提心。 心性显现为字母阿（藏文：ཨ）。 见到阿字也见到法界。 若以不动的见地盖印。 就是观修了所有坛城。 如是说道。 交付于你，务必谨记。 受持、守护、教导和宣说。 好好地做，放在心上。 这样交付了。 然后眷属们赞叹。 好啊，好啊，主尊。 好啊，好啊，意义之主。 好啊，好啊，与意义相应。 向一切之主敬礼顶礼。 这样一切都消失在法界中。 吉祥炽燃金刚口诀续的小部。 交付于眷属完毕。 印度堪布匝那嘎尔瓦和，藏地大智者毗卢遮那所翻译。
English
Then transfer the position. Transform into ten flesh-eating killers. Holding the five elements of place and time. The killing mothers are ten as before. The realms and sense bases are also like that. It is said to be the wrathful deities of the ten directions. The offering of hands is also explained. The fingers of the five Buddha families, father and mother. After doing that, insert the phurba. The non-dual Bodhicitta. Absorbing into it, becoming a son. The phurba is explained in detail as a substance. Then the retinue asked again. What is the meaning of recitation and mantra repetition? How is the meaning of the mandala summarized? Please, Lord of Secrets, grant your teachings. The types of recitation and mantra repetition are many. But they are all summarized into outer, inner, and secret. The outer practice is approach. The inner is taming one's own mind. The secret is obtaining accomplishments. It is different, it is the meaning of summarizing. Explaining its differences in detail. The three mandalas are different. They are summoning, killing, and destroying. Between "Kīlaya Hūṃ Phaṭ". The inserted essence mantras are different. Summoning is Ja (Tibetan: ཛ༷༷) Hūṃ (Tibetan: ཧུ༷) Va (Tibetan: བ༷) Ho (Tibetan: ཧོ༷) four syllables. Or it can be made from the transformation of the Ja syllable. Killing is from the three syllables "Smyu Ra Ya". Destroying and striking is "A Ko Ṭa". One urges the other, the light is. Like lightning, thunder, and rain. The summarized meaning in that is explained. The mandalas of all the victorious ones. Are all summarized into five: body, speech, mind, qualities, and activity. Appearing as the five families, it is the essence of wisdom. Its blessings and emanations are. Like a wish-fulfilling jewel as desired. The emanations of wrathful deities and wrathful mothers are also. Not अलग (Sanskrit Devanagari: alaga, Sanskrit Romanization: alaga, अलग, separate), but emanated from that. The emanations are gathered from the cause. The cause is the nature, Bodhicitta. The nature of mind appears as the letter A (Tibetan: ཨ). Seeing the A, one also sees the Dharmadhatu. If sealed with an unwavering view. It is meditating on all the mandalas. Thus it was said. Entrusting it to you, be sure to remember. Hold, protect, teach, and proclaim. Do it well, keep it in mind. Thus it was entrusted. Then the retinue praised. Good, good, Lord. Good, good, Lord of Meaning. Good, good, in accordance with meaning. Homage and prostration to the Lord of all. Thus everything disappeared into the Dharmadhatu. The small section of the Kalpa of the Glorious Vajra Burning Oral Instruction Tantra. The entrustment to the retinue is complete. Translated by the Indian Abbot Tsana Garbha and the great Tibetan scholar Vairotsana.
Chinese
完成了。此为教言传承之王，是广博、殊胜、甚深之佛法要义。此经之要义将得以弘扬，与具缘者相遇则能成熟。此要义隐秘，应予保密。545 印度语：那玛班杂扎拉怛特拉。 藏语：名为《金刚炽燃续》。 顶礼薄伽梵金刚持！ 如是我闻：一时，薄伽梵身语意金刚之精华，一切如来之大主宰，恒常安住于众明妃之中。尔后，由加持所生之受用者，大日如来之身像，三面六臂，呈黄色、红色、白色之相，手持轮等器物，具足妙相好，于色究竟天之基处，以心髓鲜花庄严，由智慧自性五宝所成，不可估量，形状、大小、各具特色，四方、四角、四门及门饰俱全，备有马厩、阶梯，八柱装饰，以各种形象等庄严，以天女等饰品覆盖，与非他之眷属一同安住，即：薄伽梵如来毗卢遮那佛、不动佛。
English
Completed. This is the king of the oral transmission, the meaning of the vast, excellent, and profound Dharma. The essence of this scripture will be propagated, and it will ripen when it encounters those with karmic connections. This essence is hidden and should be kept secret. 545 In Sanskrit: Nāma Vajrajāla Tantra. In Tibetan: Named "The Vajra Blazing Tantra." Homage to the Bhagavan Vajradhara! Thus I have heard: At one time, the Bhagavan, the essence of body, speech, and mind vajra, the great sovereign of all Tathagatas, always resided among the consorts. Then, the enjoyer born from the blessing, the form of the Great Vairocana, with three faces and six arms, in the form of yellow, red, and white, holding implements such as the wheel, possessing excellent marks and signs, at the base of Akanishta, adorned with the essence of flowers, made of the five jewels of wisdom nature, immeasurable, with shapes, sizes, and distinct characteristics, with four sides, four corners, four doors and door ornaments complete, equipped with stables and stairs, decorated with eight pillars, adorned with various images and so on, covered with ornaments such as goddesses, residing together with retinues who are not different from himself, namely: the Bhagavan Tathagata Vairocana and Akshobhya.