Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb039.012 ཐིག་མེ་མཉམ་རྫོགས་ངང་དུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། ཨུ་རྒྱན་ཡུལ་འཁྲུངས་བད་ལའོ།། ལས་སྨོན་དག་པས་སིང་ཧ་མཇལ།། ཐུགས་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཨ་ཏི་བབ།། གདུལ་བྱའི་སྟོབས་ཀྱིས་བོད་དུ འོང།ཁ་བ་ཅན་རྣམས་བདེ་ལ་བཀོད། ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་བསམ་པ་བསྒྲུབས།། ས་འོག་ས་བླ་གཏེར་གྱིས་བཀང།། བརྒྱ་དང་བཅུ་གཅིག་བོད་ཡུལ་བསྡད།། ང་ནི་སྲིན་པོའི་ཡུལ་དུ་འགྲོ། བཻ་རོ་ཉིད་ལ་གདམས་པ་ གཏད།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་དྲིལ།། མྱོང་བའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རུས་གཏུག། ཞལ་ཐེམས་དུས་སུ་ཞུན་ཐག་ཆོད།། ཡིད་ཀྱིས་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་བསླད།། གཟུགས་ཀྱིས་རིག་པའི་མདངས་མ་ཤིགས།། རྟོགས པས་རྟོགས་པའི་དྲི་མ་ཁྲུས།། སྟོང་པ་སྐྱེ་མེད་ཅིག་ཆོད་སོ།། བདག་འཛིན་བྲལ་བའི་ལུང་སྟེང་ན།། ཞེན་འཛིན་བྲལ་བའི་ལུས་བོར་ལ།། བརྟག་སྤྱད་བྲལ་བར་ལམ་མེར་ཞོག། རང་མདངས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ ཤར།། མུ་ཏི་རྨ་བྱ་དྲ་བ་རིས།། ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་འཇའ་ཚོན་རིས།། རིག་པའི་རང་སྐུ་བརྗོད་ལས་འདས།། ཡོ་ག་བདུན་གྱི་ལུས་སྤུར་ལ།། སྣང་བ་བཞི་ཡི་ཟག་བཅས་ཡལ།། འདི་ལས་མེད་དོ་ཙིཏྟ་ཐིམ།། ཞེས གསུངས་སོ།། སློབ་དཔོན་སྲིན་ཡུལ་བཞུད།། ཤོ་ལོ་ཀ་ནི་བཞི་པ་འདི།། ཨུ་རྒྱན་དགོངས་པའི་ཞལ་ཆེམས་སོ།། རྟགས་ཀྱི་རྟགས་ཀྱིས་ངོ་བོ་འཕྲོད།། སྒོམ་གྱིས་བསྒོམ་གྱིས་དོན་ཁྲོལ་ལོ།། གཟའ་བདུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོས སྲུངས་ལ།སྤྱང་མོའི་མགོ་ཅན་ལ་དྲག་དལ་ནུས་སྐད་ན། ཤྭ་ན་མུ་ཁར་བཏགས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་ཐོ་རངས་ཁ་བྱ་རྒོད་དང། ཁཱ་ཏ་དང། བྱ་རོག་དང། འུག་པ་བཞི་བཏང་ནས། མ་ཆགས་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བྱས་པས། ནམ་ལངས་ནས་བུ་རེ་རེ་སྐྱེས་པས། བྱ་རྒོད་མགོ་ཅན་ལ་ཁམས་གསུམ་དབང་ལ་ཁྲག་དྲང་བར་བྱས་ཏེ། གྲི་དྷ་མུ་ཁར་བཏགས། ཀང་ཀའི་མགོ་ཅན་དུར་ཁྲོད འདུལ་བར་དབང་བསྐུར།ཀང་ཀ་མུ་ཁར་བཏགས། བྱ་རོག་མགོ་ཅན་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཡིད་བསྐུར་བར་བྱས་ནས། ཁ་ཁ་མུ་ཁར་བཏགས། འུག་པའི་མགོ་ཅན་ལ་སྣ་དྲང་བར་བཅད་ནས། ཧཱུ་ལུ་མུ་ ཁར་བཏགས་སོ།། སྒོ་བཞིར་ཏ་ཀྲིད་ཆེན་པོ་བཞི་བཞག་གོ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མདོའི་རྒྱུད་ལས། དུར་ཁྲོད་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མ་མོས་བདུད་བཏུལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། དེ་ནས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང་ཁྲོ་མོ་བཅུ་ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བརྒྱད་དེ། སྟེང་འོག་བཅུར་བཀོད་དེ། དེའི་མདུན་དུ་ཡང་དྲི་ཟ། གཤིན་རྗེ། ཀླུ། གནོད་སྦྱིན། མེ་ལྷ། སྲིན་པོ། རླུང་ལྷ
Chinese
于明点无二圆满之中敬礼！邬金（乌仗那）国土出生之莲师啊！以清净业愿得见狮面空行母，以慈悲力使教法阿底传入，以所化之威力来到藏地，将雪域之人安置于安乐，成办赤松德赞之意愿，地下地上充满伏藏，于藏地住留一百一十一年，我将前往罗刹之地，将教言交付于贝若扎纳，将所有法要归摄为一，于体验之上石骨相击，于遗嘱之时断绝蜡绳，以意混淆显现之境，以色不坏觉性之光彩，以证悟洗涤证悟之垢染，于空性无生之中作决断。于离我执之虚空之上，于舍离执着之身体，于离分别取舍之中坦然安住，自性光明于虚空界中升起，如孔雀彩羽之网纹，如日月星辰彩虹之纹饰，觉性之自性身超越言说，于七支瑜伽之身舍弃，四相之有漏消失，于此无有，心融入法界。如是宣说。莲师前往罗刹之地。此四句偈，乃邬金莲师之遗嘱。以表征之表征相遇本性，以修持之修持解脱意义。请曜魔之王守护，说狼头者具有猛烈之能力，故名之为狼面母。此后又于清晨放出鹫、卡塔、乌鸦、猫头鹰四者，行不染之双运，天亮之后各生一子，鹫头者被赐予三界自在及抽血之权，名之为鹫面母。秃鹫头者被授权调伏墓地，名之为秃鹫面母。乌鸦头者被赐予功德之意，名之为乌鸦面母。猫头鹰头者被割鼻，名之为猫头鹰面母。于四门安置四大金刚橛。出自《超世间续》，乃坟墓与智慧空行母调伏邪魔之品第三。其后布置十忿怒尊与十忿怒母于四方四隅，上下十方。其前方又有乾闼婆、阎罗、龙、夜叉、火神、罗刹、风神。
English
I prostrate to the state of complete union in the sphere of bindu! Born in the land of Oddiyana, Padmakara! Through pure karma and aspiration, I met Simhamukha. Through the power of compassion, the teachings of Ati descended. Through the power of those to be tamed, I came to Tibet. I placed the people of the snowy land in happiness. I fulfilled the intention of Trisong Detsen. I filled the underground and surface with treasures. I stayed in the land of Tibet for one hundred and eleven years. Now I am going to the land of the Rakshasas. I entrust the instructions to Vairochana himself. I gather all the teachings into one. On top of experience, strike stone against bone. At the time of the testament, cut the wax cord. Deceive the field of appearance with mind. Do not break the radiance of awareness with form. Wash away the stains of realization with realization. Decide on emptiness, unborn. On the expanse free from self-grasping, abandon the body free from attachment. Leave it openly in the state free from examination and practice. May the self-radiance arise in the sphere of the sky. Like the net of peacock feathers, like the patterns of sun, moon, planets, stars, and rainbows, the self-essence of awareness is beyond expression. In the body of the seven yogas, the contaminated of the four appearances vanish. There is nothing beyond this, citta dissolves. Thus he spoke. The master departed to the land of the Rakshasas. These four shlokas are the testament of the intention of Oddiyana. By the sign of the sign, meet the essence. By the meditation of meditation, unravel the meaning. May the king of the planets and demons protect. The one with the head of a she-wolf is said to have fierce power, therefore she is named Shwana Mukha. Then again, at dawn, he released four: a vulture, a Khata, a crow, and an owl. By engaging in undefiled union, one son was born to each as dawn broke. The one with the head of a vulture was given power over the three realms and the right to draw blood, and was named Gridha Mukha. The one with the head of a skeleton was empowered to subdue the charnel ground, and was named Kanka Mukha. The one with the head of a crow was entrusted with the mind of qualities, and was named Khakha Mukha. The one with the head of an owl had her nose cut off and was named Hulu Mukha. Four great Takrids were placed at the four gates. From the Sutra Beyond the World, the third chapter: The Chapter on Subduing Demons by the Mother of Charnel Grounds and Wisdom. Then ten wrathful deities and ten wrathful goddesses were arranged in the four directions and eight intermediate directions, and in the ten directions above and below. In front of them were also Gandharvas, Yamaraja, Nagas, Yakshas, Agni, Rakshasas, and Vayu.
Tibetan
། རུ་ཏྲ། བྱི་ན་ཡ་ཀ། ཟླ་ བ་དང་ཉི་མ།། འཇིག་རྟེན་སྟོན་པའི་དུས་གསུམ་ཕ་མ་ལ།། མི་ཕྱེད་དད་པས་བསྟོད་དེ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། ཕུང་པོ་དཔལ་ཆེན་དགུ་རུ་མ་རྟོགས་པས།། ཇི་ལྟར་བསྒོམས་པ་སྔུག བསྔལ་ཉིད་དུ་འགྱུར།། བཅོམ་ལྡན་དཔལ་ཆེན་དགུ་ལ་མཐོལ་ཞིང་བཤགས།། འབྱུང་བ་ཡུམ་ཆེན་དགུ་རུ་མ་རྟོགས་པས།། ཇི་ལྟ་བསྒོམས་པ་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་འགྱུར།། ཀ་ཏར་ཡུམ་ཆེན་ཚོགས་ལ་མཐོལ་ཞིང བཤགས།། རྣམ་ཤེས་ཁྲོ་མོའི་ཚོགས་སུ་མ་རྟོགས་པས།། ཇི་ལྟར་བསྒོམས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་འགྱུར།། ཀེའུ་རི་ཁྲོ་མོའི་ཚོགས་ལ་མཐོལ་ཞིང་བཤགས།། ཡུལ་ནི་འཕྲ་ཆེན་ཚོགས་སུ་མ་རྟོགས་པས།། ཇི་ལྟར བསྒོམས་པ་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་འགྱུར།། སིང་ང་འཕྲ་མེན་ཚོགས་ལ་མཐོལ་ཞིང་བཤགས།། ཡན་ལག་སྒོ་མོའི་ཚོགས་སུ་མ་རྟོགས་པས།། ཇི་ལྟར་བསྒཽམས་པ་བསྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་འགྱུར།། རྟ་གདོང་སྒོ་མོའི་ཚོགས ལ་མཐོལ་ཞིང་བཤགས།། རྟག་ཆད་འབར་མའི་ཚོགས་སུ་མ་རྟོགས་པས།། ཇི་ལྟར་བསྒོམས་པ་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་འགྱུར།། འབར་མ་སྤོར་མའི་ཚོགས་ལ་མཐོལ་ཞིང་བཤགས།། སྒལ་ཚིགས་དབང་ཕྱུག་ཚོགས་སུ མ་རྟོགས་པས།། ཇི་ལྟར་བསྒོམས་པ་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་འགྱུར།། མི་སྲིང་དབང་ཕྱུག་ཚོགས་ལ་མཐོལ་ཞིང་བཤགས།། སོ་ནི་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་སུ་མ་རྟོགས་པས།། ཇི་ལྟར་བསྒོམས་པ་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ འགྱུར།སྲིན་མཐེབ་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བྱ། གཙོ་བོ་དང་འཁོར་ཡན་ཆད་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ་བས། དགེས་པ་ཆེན་པོ་བདུད་རྩིས་མཉེས་ནས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མཛད་པའོ།། དེ་ ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་རྡོ་རྗེ་ཚེའི་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་ནི།དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་མཛད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་དཀར་ཙ་ར་ར་ཟགས་པས་བདག་གི་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་དང་འདྲེས་ཏེ།ལྕེ་ལ་བླངས་པས་ཙིཏྟ་ལ་ཐིམ་པས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྐུ་མཚོན་གང་བར་གྱུར་ཏེ། སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་གཡུང་དྲུང་དུ་གྱུར་ཏོ།། ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་རྫོགས་སོ།།།། ཚོགས་ཀྱི་ མཆོད་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས།ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པའི་གྲངས་ནི། རབ་ཀྱིས་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་དབུལ་བར་བྱའོ།། འབྲིང་གིས་དུས་བཞིར་ དབུལ་བར་བྱའོ།། ཐ་མས་ཀྱང་ཉིན་ལན་རེ་མཚན་ལན་རེ་དབུལ་བར་བྱའོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྤྱད་ཐང་རེ་ཞིང་གྲོལ་ཐང་རེ་དང། སྨིན་པའི་མཆོག་རེ་རེ་འགྲུབ་པར་གསུངས་
Chinese
如扎，毗那夜迦，月亮和太阳。 向示现世间的三时父母，以不退转的信心赞颂并顶礼。 由于不认识五蕴为九大光荣， 无论如何修习都会变成痛苦。 向薄伽梵九大光荣忏悔。 由于不认识地、水、火、风、空五大为九大母， 无论如何修习都会变成痛苦。 向卡达尔九大母众忏悔。 由于不认识八识为忿怒母众， 无论如何修习都会变成痛苦。 向凯乌日忿怒母众忏悔。 由于不认识国土为广大明妃众， 无论如何修习都会变成痛苦。 向辛哈广大明妃众忏悔。 由于不认识肢体为门母众， 无论如何修习都会变成痛苦。 向马面门母众忏悔。 由于不认识常断炽燃母众， 无论如何修习都会变成痛苦。 向炽燃布尔玛母众忏悔。 由于不认识脊椎为自在天众， 无论如何修习都会变成痛苦。 向人非人自在天众忏悔。 由于不认识牙齿为空行母众， 无论如何修习都会变成痛苦。 做食指的印。 向主尊和眷属等献上供品， 大喜悦以甘露满足，赐予成就并加持。 之后从菩提心中获得金刚寿命的成就， 坛城的所有本尊，无有父母二者地结合，降下菩提心，一切白色匝拉拉滴落，与我的菩提心相融合，用舌头取用，融入 चित्त (citta，จิตฺต，心)，智慧勇识身充满，变成无生无死的雍仲。 会供仪轨圆满。 会供大续中，会供品章节，第一。 之后会供的次数是，最好一天三次，晚上三次献供。 中等一天四次献供。 最少也要一天一次，晚上一次献供。 这是为什么呢？因为能各自成就受用处和解脱处，以及成熟的殊胜。
English
Rudra, Vinayaka, the moon and the sun. To the three-time parents who show the world, I praise and prostrate with unwavering faith. Because of not recognizing the five aggregates as the nine great glories, No matter how you practice, it will turn into suffering. I confess to the Bhagavan's nine great glories. Because of not recognizing the earth, water, fire, wind, and space as the nine great mothers, No matter how you practice, it will turn into suffering. I confess to the assembly of the nine great mothers of Katar. Because of not recognizing the eight consciousnesses as the assembly of wrathful mothers, No matter how you practice, it will turn into suffering. I confess to the assembly of Keuri wrathful mothers. Because of not recognizing the country as the assembly of vast consorts, No matter how you practice, it will turn into suffering. I confess to the assembly of Singha vast consorts. Because of not recognizing the limbs as the assembly of door mothers, No matter how you practice, it will turn into suffering. I confess to the assembly of horse-faced door mothers. Because of not recognizing the assembly of permanent and impermanent blazing mothers, No matter how you practice, it will turn into suffering. I confess to the assembly of blazing Burma mothers. Because of not recognizing the spine as the assembly of Ishvara, No matter how you practice, it will turn into suffering. I confess to the assembly of human and non-human Ishvara. Because of not recognizing the teeth as the assembly of dakinis, No matter how you practice, it will turn into suffering. Make the mudra of the index finger. By offering offerings to the main deity and retinue, etc., Great joy is satisfied with nectar, granting accomplishments and blessings. Then, obtaining the accomplishment of the Vajra life from the Bodhicitta, All the deities of the mandala, without the union of father and mother, descend the Bodhicitta, all white Tsara Ra drips, merges with my Bodhicitta, taken with the tongue, dissolves into चित्त (citta，จิตฺต，mind), the wisdom hero body is filled, and becomes the eternal Yungdrung without birth and death. The Tsog offering ritual is complete. From the great tantra of Tsog offering, the chapter of Tsog offering, the first. Then the number of Tsog offerings is, at best, offer three times a day and three times at night. Medium, offer four times a day. At the very least, offer once a day and once at night. Why is that? Because it is said that each can achieve the place of enjoyment and the place of liberation, as well as the supreme of ripening.