Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb039.005 རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ས་ཐ་ཏ་ཐཱ་གྷ་བྷྱ། བོད་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པའི་བཅུད། ཚེ་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་པ་ཡི་ཚེ།། བྱ་རྒོད་སྤུངས་པའི་རི་བོ་རུ།། སྟོན་པ་འོད་སྲུངས་བགྲེས་པོ ལ།། འཁོར་དུ་དགྲ་བཅོམ་བདུན་གྱིས་བསྐོར།། ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་རབ་བདུན་དང།། དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་བསྡུས་འཁོར་ཡིན་པས།། ལ་བྱ་ཉོན་མོངས་གཅད་བྱའི་ཕྱིར།། ངེས་པ་དོན་གྱིས་ཆོས་རྣམས གསུང།། འདས་པའི་ཚུལ་ཡང་བསྟན་པའི་ཚེ།། གདུལ་བྱ་དགྲ་བཅོམ་འཁོར་རྣམས་ལ།། གདུང་བ་བཅད་ཚིག་འདི་གསུངས་སོ།། ཨེ་མ་ཆོས་སྒོ་བསམ་ཡས་ཀུན།། འདི་ལ་མ་འདུས་གང་ཡང་མེད།། འཇིག་རྟེན འཁྲུལ་པའི་བློ་རིངས་སྟུངས།། ཀུན་ཀྱང་མི་རྟག་འགྱུར་འཆི་བསམ།། རྒྱུས་པས་ལས་ཀྱིས་རྣམ་དབྱེ་གསལ།། གདུངས་པས་གསོལ་པ་དྲག་ཏུ་བཏབ།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རུ་ཤན་དབྱེ།། མི་འགྱུར་ལྷུན་གྲུབ་མ ཞེན་ཞོག།ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་ཡིས།། ཆོས་སྐུ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུད།། རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ཡིས།། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་འཆར་སྒོ་བྱེད།། དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཡིས།། རིག་པ་འོད་སྐུ་འཆར་གཞི་ བྱེད།། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཡིས།། སྣ་ཚོགས་འོད་ལྔ་རང་གིས་མདངས།། རྩལ་རྫོགས་ཆོས་ཚིག་ཟད་པར་བྱེད།། དབྱིངས་འདི་རིག་པའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ།། སྣང་བ་མི་འགག་ལྷུག་པར འཆར།། འཁོར་འདས་ཤན་འབྱེད་རྣལ་དུ་དབབ།། དེ་ནས་དབྱིངས་རིག་སྣང་བ་བརྟག། འདི་ལ་གོམས་པའི་ཚད་རྙེད་ནས།། ཕྱི་རོལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནི།། གོང་ནས་གོང་དུ་ཡར་མཆེད་ནས།། རིམས་ཀྱིས་གོམས ནས་ཆོས་ཟད་དེ།། སྐུ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཕྱི་སྟོང་པ་ཞེས་བྱའོ།། ས་ཉི་ཤུ་ནི་སེམས་ཀྱི་ས་སྟེ། ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱའོ།། ཐུགས་མཚན་མ་མེད་པས། འབྲས་བུ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱའོ།། ས་བཅུ་དགུ་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱའོ།། གསུང་སྨོན་པ་མེད་པའོ།། ཆོས་འདི་གསུམ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་དབྱེ་ཡང། མདོར་བསྡུས་ན་བསམ་གཏན་འཁོར་བ་རྒྱུན་གཅོད་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གཡོ་བའོ།། ཤེས་རབ་གསལ་བ། མི གནས་མྱ་ངན་འདས་པས་བྱ།ཤེས་རབ་དག་པས་ཞིང་སྟོང་པ་ལ་འཕྱོ། སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པས་རིག། སྨྲ་བའི་ཡུལ་ལ་འདས། རྟོགས་སྤྱོད་མཐའ་དང་བྲལ། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་ལྡན། ཐེག་པ་ཆེན་པཽ་ མངོན་པ་མ་མོའི་ས་གསུམ་པ་དང་པོའོ།། ས་བཅོ་བརྒྱད་པ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྟེ། འདི་ནི་སྣང་ལ་སྟོང་
Chinese
印度语：萨塔塔塔塔嘎比亚。 藏语：所有如来意之精华。 当五百年寿命之时， 在鹫峰山（灵鹫山）上， 导师年迈的光明护（迦叶佛）， 周围环绕着七位阿罗汉。 最初的七位殊胜佛陀， 聚集在一个坛城中， 为了断除烦恼， 以决定性的意义宣说诸法。 当示现涅槃之时， 对所化阿罗汉眷属们， 说了这断除痛苦之语： 唉玛，所有不可思议的法门， 没有不包含在此中的。 世间充满迷惑的虚妄念头， 一切皆是无常、变化和死亡。 以因缘之力，业的差别显明， 以悲悯之心，强烈祈请。 身语意三者区分开来， 莫执着于不变的任运成就。 以智慧自生之明灯， 将法身之体性合一。 以远射之水灯， 开启觉性智慧之门。 以清净法界之明灯， 作为觉性光明身显现之基础。 以明点空性之明灯， 五种光芒自然焕发。 圆满技艺，穷尽法之言辞， 此界乃觉性之境。 显现不灭，自然涌现， 区分轮回与涅槃，安住于本然。 之后观察法界、觉性与显现， 对此熟练获得证量后， 所有外在的显现， 从上到上不断增进， 逐渐习惯直至法尽， 身无实有，称为外空。 第二十地乃心之地，称为内空。 意无相，称为果空。 第十九地，虚空界，称为内外空。 语无所愿。 这三种法，虽然可以分为世俗幻相， 但简而言之，就是断除轮回的禅定，不可动摇的三摩地。 智慧明澈，不住涅槃而行，以清净智慧游舞于空性刹土，于生法中无我而觉，于言说之境中寂灭，证悟行持离于边际，具足四无量心，大乘现观母之第三地之第一。第十八地乃智慧菩萨之地，此乃显现而空。
English
In the language of India: Sata Tata Thagabhya. In the language of Tibet: The Essence of the Intentions of All Tathagatas. At the time of the five hundred year lifespan, On Vulture Peak Mountain (Grdhrakuta), The aged teacher Light Protector (Kasyapa Buddha), Surrounded by seven Arhats. The first seven supreme Buddhas, Gathered in a single mandala, In order to sever afflictions, Spoke the Dharma with definitive meaning. When demonstrating Nirvana, To the disciples, the Arhat retinue, He spoke these words to cut off suffering: Ema, all the immeasurable Dharma doors, There is nothing that is not included in this. The world is filled with deluded, vain thoughts, All is impermanent, changing, and dying. By the power of cause, the distinctions of karma are clear, With compassion, pray intensely. Separate body, speech, and mind, Do not cling to the unchanging, spontaneously accomplished. With the lamp of self-born wisdom, Unify the essence of the Dharmakaya. With the lamp of the far-reaching water, Open the door to the arising of awareness and wisdom. With the lamp of pure realm, As the basis for the manifestation of the awareness light body. With the lamp of the thigle emptiness, The five kinds of light naturally radiate. Perfect the skill, exhaust the words of the Dharma, This realm is the field of awareness. Appearances are unceasing, spontaneously arising, Distinguish Samsara and Nirvana, settle into the natural state. Then examine the realm, awareness, and appearance, Having gained familiarity with this and found the measure of realization, All external appearances, Increasing from above to above, Gradually becoming accustomed until the Dharma is exhausted, The body is without substance, called outer emptiness. The twentieth ground is the ground of mind, called inner emptiness. Mind is without characteristics, called fruit emptiness. The nineteenth ground, the realm of space, called inner and outer emptiness. Speech is without wishes. Although these three Dharmas can be divided into conventional illusions, In short, it is meditation that cuts off the cycle of Samsara, unwavering Samadhi. Wisdom is clear, acting without abiding in Nirvana, with pure wisdom dancing in the empty realm, realizing selflessness in the Dharma of birth, pacified in the realm of speech, realization and practice are free from extremes, possessing the four immeasurables, the first of the third ground of the Abhisamaya Mother of the Great Vehicle. The eighteenth ground is the ground of the Wisdom Bodhisattva, this is appearance and emptiness.
Tibetan
པར་སྣང་སྟེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་དང་འདྲ་སྟེ། ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ས་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་རྩ་བ་དབྱུང་མི་དགོས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ས། ཆོས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་སྐྱེ་འགག་ཡོད་མེད་མེད། སྟོང་པ གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་དམིགས་སུ་མེད་པའི་སའོ།། ས་བཅུ་དྲུག། ས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་མདོ་སྡེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ། འདི་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀར་མ་གྲུབ། སྐྱེ་འགག་མ་གྲུབ་སྟེ། དོན་དམ་པ་ཀུན རྫོབ་ཏུ་སྙོམས་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྫོགས་ཤིང་མངོན་ཤེས་དང་ལྡན་ཏེ།ཕྱི་མདོ་སྡེ་དང། ནང་སྔགས་དང། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་སའོ།། ས་བཅོ་ལྔ་པ་ཤཱཀྱ་སེང་གེའི་ས་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ལ་ ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་བརྒྱན་གྱི་ས་སྟེ།། རྡོ་རྗེ་ལས་མཛད་ཀུན་གྱི་བླ་ན་མེད།། ལྷ་ཡི་རྒྱལ་སྲིད་ཆོས་ལ་དབང་མཛད་ཅིང།། ཆོས་དབྱིངས་རྒྱས་མཛད་མ་དམིགས་སྐུ་མདོག་དཀར།། གསོ་བྱེད་ལྕེ་འབེབས་ཨིན་ཏྲ་མ་ལ ཕྱག་འཚལ་ལོ།། བྱམས་པའི་ཐུགས་རྗེས་དབང་མཛད་སྐུ་མདོག་དམར།། བན་དྷ་སྣོད་ཡངས་བཅུད་ཀྱི་ཁྲག་མཚོ་གསོལ།། རྔམ་པའི་ཞལ་དུ་དུག་གསུམ་ཟད་མཛད་ཅིང།། སྡུག་བསྔལ་དབྱིངས་སུ་གསོད་མཛད བིང་ཀ་ལམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།ཁྲོ་བས་འདུལ་མཁས་ཁྲོ་མོའི་མཆོག་ཏུ་མཁྱེན།། མུན་སེལ་སྒྲོན་འབར་འཇིག་རྟེན་ནད་གསོ་མཛད།། འདམ་སྐྱེས་པད་ལྟར་འཁོར་བར་སྐུ་འཁྲུངས་ཀྱང།། ཆགས་པའི་སྐྱོན་བྲལ་ དབང་མཛད་ཨ་མྲི་ཏ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། ཞི་བའི་ལས་ནི་གསོད་པའི་མཆོག་ཏུ་མཁྱེན།། ཟླ་ལྟར་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་ཆ་ཤས་སྐུ།། གདུང་བའི་ནད་སེལ་འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་འབར་ཞིང།། བདག་མཆོང་ཐམས་ཅད རྟོགས་བྱེད་སེའུ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། དབྱུག་པའི་འཚོགས་པ་འདྲ་བས་གཞན་མེད་མཁྱེན།། ཐབས་ཀྱིས་མ་རྨོངས་ལྗང་ཁུ་འཕྲིན་ལས་མདོག། ནན་དབང་དྲག་ཤུལ་སྤྱོད་པའི་དབྱུག་ཐོ་བསྣམས།། དྲེགས བྱེད་སྤྱི་ནི་འཇོམས་པའི་དྷ་ན་ཧཾ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། ལོག་པར་ལྟ་བ་འཇོམས་བྱེད་སྦྱིན་གྱི་མཆོག། སྐྱེ་བ་འཇོམས་བྱེད་སྐྱེ་དགུའི་ཁྲག་མཚོ་གསོལ།། ལས་མཛད་ཆགས་ཚུལ་གསེར་གྱི་སྐྱེད་ཆིངས ཅན།། ཏྲག་མོ་གློག་འགྱུ་རག་ཤ་སིལ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། རྒྱན་གྱི་ནང་ན་འཕྲེང་བ་མཆོག་ཏུ་མཛེས།། སྙིང་རྗེ་རྒྱུན་སྐད་ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པ་བསྣམས།། ཆགས་མེད་ཞིང་དུ་ཁམས་གསུམ་འདྲེན་མཛད་ཅིང།། རྒྱུན གྱི་ཐུགས་རྗེས་སྒྲོལ་མཛད་བག་
Chinese
如镜中显现影像般，此乃如镜智的显现，是法性平等之境，是空性之智。如金刚般，无需拔除根本。普贤王如来之境，亦是圆满之彼岸，于世俗平等之境中，乃阿底瑜伽之境。法不生不灭，无有生灭、有无。空性，是远离能取所取，无有对境之境。十六地。乃遍照如来之经部大乘。此不成立有无二者。生灭不成立。于胜义中，于世俗中平等，圆满了六度，且具足神通。外为经部，内为密咒，一切续部无有分别之境。第十五地，乃释迦狮子之境。于一切义中，乃禅定智慧庄严之境。金刚事业，一切至上。神之王位，于法自在。法界广大，无所缘，身色白。滋养舌降，因陀罗女，我顶礼。以慈悲心自在，身色红。班杂广阔之器，饮用精华血海。于威猛之口中，三毒灭尽。于痛苦之境中，行杀戮，冰嘎拉玛，我顶礼。以忿怒调伏，善于知晓忿怒母之殊胜。驱除黑暗，燃灯，医治世间疾病。如莲花般于污泥中生，于轮回中诞生，却无有贪恋之过患，自在阿弥利达，我顶礼。寂静之业，善于知晓杀戮之殊胜。如月亮般功德圆满，分身。消除痛苦之疾病，世间燃灯，一切自我跳脱，证悟者，塞吾玛，我顶礼。如棍杖之聚集，知晓无有他者。不为方便所迷惑，绿色事业之色。手持威猛权杖，行使强力。摧毁傲慢之总集，达那哈玛，我顶礼。摧毁邪见，布施之殊胜。摧毁生，饮用众生之血海。事业之相，具有黄金之腰带。扎格母如闪电般，饮用血肉，悉玛拉，我顶礼。于饰品之中，念珠最为庄严。慈悲之音声不断，手持方便之钩索。于无染之净土中，引导三界众生。以恒常之慈悲救度，巴
English
Like the appearance of an image in a mirror, this is the manifestation of mirror-like wisdom, the state of equality of Dharma, the wisdom of emptiness. Like a vajra, there is no need to uproot the foundation. The state of Samantabhadra is also the perfection of the other shore, in the state of mundane equality, it is the state of Ati Yoga. Dharma is unborn and uncreated, there is no birth, cessation, existence, or non-existence. Emptiness is the state of being free from grasping and being grasped, without an object of focus. Sixteen grounds. The Sutra section of the Great Vehicle of Vairochana. This does not establish both existence and non-existence. Birth and cessation are not established. In the ultimate truth, it is equal in the mundane, perfecting the six perfections and possessing clairvoyance. Outwardly, it is the Sutra section; inwardly, it is mantra; all tantras are the state of being without distinction. The fifteenth ground is the ground of Shakya Simha. In all meanings, it is the ground adorned with samadhi wisdom. Vajra activity is supreme in everything. The kingdom of the gods is empowered by Dharma. Expanding the Dharmadhatu, without object, the body is white. Nourishing tongue descends, Indra woman, I prostrate. Empowered by loving compassion, the body is red. The wide vessel of Bandha, drinking the ocean of essence blood. In the fierce mouth, the three poisons are exhausted. In the realm of suffering, performing slaughter, Bingkalam, I prostrate. Skillful in subduing with wrath, knowing the excellence of the wrathful mother. Dispelling darkness, burning lamp, healing the diseases of the world. Like a lotus born in mud, born in samsara, yet without the fault of attachment, empowered Amrita, I prostrate. Peaceful activity, skillful in knowing the excellence of killing. Like the moon, virtues are perfected, emanation body. Eliminating the disease of suffering, the world is a burning lamp, all self-leaping, realizers, Seuma, I prostrate. Like a gathering of sticks, knowing there is no other. Not deluded by means, the color of green activity. Holding a fierce staff of power, wielding force. Destroying the totality of arrogance, Dhana Hama, I prostrate. Destroying wrong views, the excellence of giving. Destroying birth, drinking the ocean of blood of beings. The appearance of activity, possessing a golden girdle. Tragmo like lightning, drinking blood and flesh, Silmala, I prostrate. Among ornaments, the rosary is the most beautiful. The sound of compassion is constant, holding the hook of skillful means. In the stainless pure land, guiding the three realms of beings. Saving with constant compassion, Ba