Tibetan
པའི་སྐབས།། །།དེ་ནས་མཐོང་བས་བལྟར་མེད་པའི་དོན་འདི་བཀའ་སྩལ་པ། མཐོང་བས་བལྟ་རུ་མེད་པ་ནི། །ཆུ་སྲིན་གྲེ་བའི་རིན་ཆེན་བཞིན། །ནམ་ཡང་བསྟན་དུ་མེད་པའོ། །མཚན་མ་ཀུན་དང་བྲལ་བས་ན། །བཙལ་དང་བྲལ་བའི་ཡི་གེ་མེད། །རྩོལ་དང་བྲལ་བ་ཉམས་ཀྱི་གཙོ། །མི་དམིགས་སྐུ་ལ་བལྟར་མེད་དེ། །མི་དམིགས་གསུང་ཐུགས་དེ་བཞིན་ཡིན། །མ་མཐོང་བས་ན་མཐོང་བ་ཆེ། །ཐབས་ཀྱི་ཐབས་ཏེ་དངོས་གྲུབ་རྨད། །ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་རྫོགས་ཆེན་པོ། །སངས་རྒྱས་ཐུགས་ལ་མི་མངའ་བ། །འདི་རྟོག་གོ་བ་བརྒྱ་ནང་ན། །གཅིག་མི་འོང་བར་ཤིན་ཏུ་གྲགས། །ལུང་དུ་བསྒོམ་བསྒྲུབ་ཀུན་དང་བྲལ། །ཁྱབ་པས་བདེ་ཆེན་དོན་ཞེས་བྱ། །མཐོང་མེད་བསམ་པས་ཐམས་ཅད་མཐོང་། །དེ་ནི་ངེས་བསྒོམ་མཆོག་ཆེན་པོ། །ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལས་འདས། །དེ་ཡི་སྣང་བ་རང་བཞིན་མེད། །རང་བཞིན་མེད་པ་མི་བསམ་སྟེ། །སྨྲ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་འབྱུང་ཚོར་བྱུང་བ་ན། །དེ་ཀ་རང་བཞིན་རང་ཞི་བ། །ངེས་དོན་སྙིང་པོ་བླ་ན་མེད། །རྣམ་རྟོག་བསགས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་ཀྱིས། །ལོག་ཁྲིག་དོན་མིན་བརྟས་པའི་མཐུ། །བཟློག་དཀའ་གཉེན་པོས་བཟློག་པ་མིན། །རྒྱལ་ལས་དམངས་བྱུང་ཐ་མར་རྒྱལ། །རྒྱལ་པོ་ཐུ་བོ་མི་ཡི་མཆོག །རྒྱལ་བཟུང་རྒྱལ་ཁམས་ཆམ་ལ་ཕབ། །ངེས་པར་བསད་པས་སྡིག་མི་འོང་། །འདི་ནི་སླར་འཚོ་ཤིན་ཏུ་རྒྱལ། །མཁས་པས་རྒྱལ་པོ་བསད་གྱུར་ན། །ཤིན་ཏུ་རྒྱལ་འཁོར་བཟང་བར་འོང་། །ལུག་བཟློག་བདེ་ཆེན་ས་ལ་འདས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྒོམ་པ་ལས་མཐོང་བ་བལྟར་མེད་པའི་སྐབས།། །།དེ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་མི་གཡོ་བ་སངས་རྒྱས་སོ། །གང་ཡང་མ་བསྐྱེད་དོན་ དེ་ལ། །གང་གནས་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་བཤད། །གནས་དང་མི་གནས་གཉིས་མེད་དོ། །དེ་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །འདི་ནི་སྐུ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་ཅིར་ཡང་མ་མཐོང་བ། །ཐུགས་ལ་ཡང་དག་དོན་མ་ལོག །བཟླས་ཤིང་གསལ་བར་མ་གྱུར་པ། །གསུང་གི་དངོས་གྲུབ་ཤིན་ཏུ་ཡིན། །ས་ལ་མི་བརྟེན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །འདི་ནི་ལམ་རྒན་ཀུན་འོང་འགྲོ། །ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཡིན། །རང་བཞིན་རང་ལ་རང་བཞིན་ཡིན། །རང་བྱུང་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་མི་སྣང་བ་གཞན་སྣང་མེད། །གལ་ཏེ་བློ་ལ་སྣང་བ་དེ། །དོན་སྣང་མ་ཡིན་མཚན་མའོ། །དེ་ནི་རང་བྱུང་རིག་པ་མིན། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ལས། ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་པའི་སྐབས།། །། དེ་ནས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་འདི་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་མི་
Chinese
之时。之后，开示了以见不见之义。以见不见者，如摩竭鱼喉中的珍宝，何时也无法指示。因与一切相分离，故无寻觅之文字。离勤奋乃禅定之主。不可得之身不可见，不可得之语意亦如是。不见故乃大见。方法之方法，乃殊胜成就。甚为稀有之大圆满。佛陀心中所无者，此理于百种思辨中，闻所未闻极为著名。远离经文之修习。因遍布故名为大乐义。以不见之思，见一切。此乃决定之大禅定。超越地与波罗蜜多。彼之显现无自性。无自性不可思，超越言思之境。心之生觉生起时，彼即自性自寂。乃无上之胜义精髓。以积聚分别之微细增广，邪谬非义增长之威力，难以逆转，非以对治而逆转。民众出自君王，最终胜出。君王乃人中之尊。执掌王权，降伏国土。必定杀戮，罪业不生。此乃复生，极为兴盛。智者若杀君王，则极为兴盛，王室亦将美好。羊反转，逝于大乐之地。从菩提心之修习中，以见不见之时。之后，开示了如实之义。心不动摇即是佛。任何未生之义，于彼处，所住之处即是法性。住与不住，二者无别。因此，通晓一切。此乃身之成就。法性未见任何事物，心中真实之义未变。未曾念诵且未曾清晰，乃语之成就。不依赖于地，自然成就。此乃一切道路之老者皆来往之处。乃一切汇集之成就。自性于自性中即是自性。名为自生觉性。此不显现，无其他显现。若于心中显现，则非义显现，乃是相。彼非自生觉性。从菩提心之修习中，如实法性之时。之后，开示了此稀有之义。心不
English
At the time of. Then, this meaning of seeing without seeing was taught. Seeing without seeing is like the precious jewel in the throat of a Makara, which can never be shown. Because it is separated from all characteristics, there is no letter to be sought. Being free from effort is the chief of meditation. The invisible body cannot be seen, and the invisible speech and mind are the same. Because it is not seen, it is great seeing. The method of methods is a wonderful accomplishment. It is a very wonderful Great Perfection. What is not in the mind of the Buddha, this understanding is very famous among hundreds of speculations as not coming to one. It is free from all study and practice in the scriptures. Because it is all-pervading, it is called the meaning of great bliss. With the thought of not seeing, one sees everything. This is the great supreme meditation of certainty. It transcends the earth and the Paramitas. Its appearance is without self-nature. Without self-nature, one should not think, it is beyond the realm of speech and thought. When the arising of the mind's senses occurs, that itself is self-nature, self-peace. It is the supreme essential essence. With the subtle expansion of accumulated discriminations, the power of increasing what is wrong and meaningless, it is difficult to reverse, and it is not reversed by antidotes. The people come from the king, and in the end, they prevail. The king is the best of men. He seizes the kingdom and subdues the land. Surely killing will not bring sin. This is resurrection, very prosperous. If a wise man kills the king, then it will be very prosperous, and the royal family will be good. The sheep is turned back and passes away in the land of great bliss. From the practice of Bodhicitta, at the time of seeing without seeing. Then, the meaning of Suchness was taught. The unwavering mind is the Buddha. Whatever is unborn, in that place, where it abides is said to be Dharmata. Abiding and not abiding are not two. Therefore, know all aspects. This is the accomplishment of the body. Dharmata does not see anything, and the true meaning in the heart does not change. It has not been recited and has not become clear, it is the accomplishment of speech. It does not rely on the earth, it is spontaneously accomplished. This is where all the old men of the road come and go. It is the accomplishment of all gatherings. Self-nature in self-nature is self-nature. It is called self-born awareness. This does not appear, there is no other appearance. If it appears in the mind, then it is not the appearance of meaning, it is a sign. That is not self-born awareness. From the practice of Bodhicitta, at the time of Suchness. Then, this rare meaning was taught. The mind does not
Tibetan
གཡོ་བ་བདེ་བ་སྟེ། །སེམས་ཀྱི་སེམས་འཆིང་མི་འཆོར་བས། །སེམས་ལ་ཞིབ་པས་བརྟག་དཔྱད་བྱ། །ཤེས་བཞིན་གྱིས་ནི་ཐང་བཅད་དེ། །སེམས་ཀྱི་སེམས་ལ་བལྟས་པས་ན། །ཅིར་ཡང་མ་མཐོང་མ་ཡེངས་པ། །བསྒོམས་ན་མ་བསྒོམས་བསྒྲུབས་ན་ཉམས། །དེ་བས་འབྱུང་ཚོར་ཅི་བྱུང་ཡང་། །རང་བྱུང་རང་ཞི་བསྒོམ་པའི་གཙོ། །རང་བྱུང་རང་ཞི་ཙམ་མི་གདགས། །སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་འཇུག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ཡི་གེ་མེད་པའི་ངང་དུ་བཞག །དེ་ནི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱལ་སའོ། །མན་ངག་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ། །བདེ་གཤེགས་ཉག་གཅིག་དགོངས་པ་ལ། །ཕྱི་རབས་རྣལ་འབྱོར་དོན་ལ་ནི། །ཡང་རབ་བསམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །རབ་ཀྱི་རབ་ཀྱིས་དོན་ལ་དཔྱད། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། རྨད་དུ་བྱུང་བར་བསྟན་པའི་སྐབས།། །།དེ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་འཁོར་རྣམས་རང་བཞིན་དུ་བཏོན་ནས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་འདི་མཐོང་ངམ།ཐོས་སམ་ཉམས་སུ་བླངས་སམ། དོན་རྟོགས་སམ། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་ལས། འཁོར་ རྣམས་ཀྱི་མགྲིན་གཅིག་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡི་གེ་མེད་པ་འདི། བདག་ཅག་གི་ཇི་ལྟར་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསོལ་པ་ལས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་སླར་ཡི་གེ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་འདུས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ཡི་གེ་མེད་པ་ཞེས་པའི་སྐབས་རྫོགས་སོ། །འདི་གོང་འོག་གཉིས་མིང་དང་སྐབས་གྲངས་འདྲ་ཡང་གསན་ཡིག་ན་བཞུགས་རྒྱུ་གོང་མ་འདི་ཡིན་འདྲ།། །།
Chinese
动摇即是安乐，心的系缚不散失，于心细致作观察，以正知而作决断，若观视心的自心，则不见任何亦不散乱。修则未修，行则退失，因此无论生起何种觉受，自生自灭乃修持之要。唯自生自灭不作执着，心的所有行为，皆安住于无字之状态，此乃国王之王位。名为口诀心要之续，于善逝唯一之意趣中，为后世瑜伽士之义利，乃极胜思惟之三摩地，以极胜之极胜而于义作观察。菩提心修持无字之，显示为奇妙之章节。之后，身语意之眷属各自显现自性而作开示：菩提心修持无字之续，汝等见否？闻否？受持否？意义了悟否？如是开示后，眷属 众异口同声地祈请道：此菩提心无字之，我等应如何寻觅？如是祈请后，善逝们复又融入无字之自性中。菩提心修持无字之章节圆满。此上下二者，名称与章节数虽相同，然于听闻记录中，所存留者似为前者。
English
Movement is bliss. Since the mind's binding is not lost, examine the mind meticulously. Cut through it with mindfulness. When looking at the mind's own mind, not seeing anything, not being distracted, if meditated, it is not meditated; if practiced, it deteriorates. Therefore, whatever arising feeling occurs, self-arising, self-pacifying is the essence of meditation. Do not impute just self-arising, self-pacifying. All the activities of the mind also remain in a state without letters. That is the king of kings' throne. It is called the Essence of Instructions Tantra. In the single intention of the Sugata, for the benefit of future yogis, it is the Samadhi of the most excellent thought. Examine the meaning with the most excellent of the most excellent. The chapter on showing the wondrousness of meditating on the Bodhicitta without letters. Then, the retinue of body, speech, and mind manifested their own nature and gave teachings: Have you seen this tantra of meditating on the Bodhicitta without letters? Have you heard it, practiced it, or understood its meaning? After giving such teachings, the retinue all spoke with one voice and prayed: This Bodhicitta without letters, how should we seek it? After praying thus, the Sugatas again merged into the nature of no letters. The chapter on meditating on the Bodhicitta without letters is complete. Although these two, above and below, have the same name and chapter number, it seems that the one preserved in the hearing record is the former.