Tibetan
ར་གྲོལ་བ་འོད་ཀྱི་ཕུངཔོས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། གསང་བའི་བདག་པོ་གྲོལ་བ གསུམ་ཡིན་ནོ།། ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་འོད་འབར་བའི་སྐུ་ལྔ་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྲོལ་ལོ།། སེམས་རྟོག་བཅས་ཡེ་ཤེས་མི་རྟོག་པར་གྲོལ་ལོ།། ཡུལ་ས་རྡོ་རི་བྲག་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྲོལ ནས།། སྣང་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྲོལ་ཞིང་ཤར་རོ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་གཉིས་ཡིན་ནོ།། མངོན་པར་ཤེས་བ་དྲུག་རང་བྱུང་དུ་ཤར་བས།། སེམས་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་པར་འགྲོ་བའི་དོན མཐར་ཕྱིན་ནོ།། སྣང་བ་རིག་པའི་ངང་དུ་ཐིམ་པས།། རིག་པ་ཀ་དག་གི་ས་ལ་རང་ས་ཟིན་ནས་མཐར་ཕྱིན་ནོ།། ཞེས་རྣམ་པར་གྲོལ་གྲོལ་བའི་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། སངས་རྒྱས་རང་ཆས་ཀྱི་རྒྱུད ལས།། གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ།། ཨེ་མ་གོ། གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་སྟོན་པའི་སངས་རྒྱས་འོད་ཕུང་ཆེན་པོ།། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མིན་པ གསུམ་གསུང་དུ་གསོལ།། ཅེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་བདེ་བར་གཤེགས་པ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་མིན་ནོ།། སངས་རྒྱས་འདུས་མ་བྱས་ཡིན པས།། བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་རྒྱ་ན་བྱས་པའི་ཆོས་ཅན་འཇིག་པས་ན་སངས་རྒྱས་མིན་ནོ།། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད་པས་འདུས་བྱས་མིན་ནོ།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ།། ཉོན་མོངས་ཁམས་རྣམས་སྒྲིབ་པ་ཟད།། བདག་གཞན་གཉིས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས།། འབྲས་བུ་ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ།། སྒོམ་པའི་ལམ་ཞུགས་བག་ཉལ་སྤངས།། དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་རྨོངས པའི།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་བཅོམ།། ཤེས་བྱའི་བཟང་ཞེན་སྒྲིབ་པ་ཟད།། མཐར་ཕྱིན་མི་སློབ་པ་ཡི་ལམ།། ལྷུན་གྲུབ་ས་ལ་རྫོགས་སངས་རྒྱས།། ཐམས་ཅད་དོན་གཅིག་ཉིད་ལ་རྒྱུ།། ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་སྙིང པོའི་དོན།། གཞི་རྡོག་ལམ་གྱི་འབྲས་བུའོ།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྟན་པའི་གཞི་རྒྱུད་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།།།། དཔེར་ན་ས་གཞི དུལ་བ་ཡི།། རྒྱུ་རྐྱེན་འཛོམས་པའི་ཞིང་ས་ལ།། ས་བོན་ཚ་བ་སོ་ནམ་དྲོད།། འབྲས་བུ་ཚ་བ་སྐྱུར་བ་སྟེ།། ས་བོན་མངར་བ་སོ་ནམ་བསིལ།། འབྲས་བུ་མངར་དང་བསྐ་བ་སྐྱེ།། དེ་བཞིན་རྣམ་རྟོག་སེམས་ཀྱི གཟུགས།། བསོད་ནམས་ལས་བྱུང་མི་ལུས་
Chinese
如是解脱之光蕴宣说道。秘密主，解脱有三。血肉之身，珍宝光耀之五蕴身，于坛城中解脱。心与分别念，于无分别智中解脱。外境土地、石头、山、岩，法性于空性中解脱，于显现光之坛城中解脱而显现。金刚持圆满者有二。六神通自然显现，心性大悲无碍，利益众生之事圆满。显现融入觉性之中，觉性于本初清净之地，自得其位而圆满。如是种种解脱之光蕴宣说道。出自《佛自性续》中，开示解脱之品第四。此后，秘密主又如是请问：唉玛吙！请为我宣说，于自身开示秘密智慧之大光蕴佛，佛之非有三者。如是请问。此后，善逝光蕴佛宣说道：大金刚持，非以造作之法而得成佛。佛为非造作之法，若以造作之法成佛，则造作之法终将坏灭，故非佛。佛身无生无死，故非造作。如是宣说道。此后，秘密主又如是请问：烦恼诸蕴，遮障尽除。证悟自他二者之无我。获得十地之功德。趣入禅修道，舍弃习气。于彼唯一之事愚昧，降伏俱生之无明。所知之妙执遮障尽除。圆满无学道。于任运成就之地圆满成佛。一切皆于一义中相续。道之究竟，乃心要之义。根本、道、果是也。出自一切诸佛之教法根本殊胜珍宝积聚中，趣入道之谛实品第十四。譬如，土地柔顺，因缘具足之田地上，种子热，农作温暖，果实热而酸涩。种子甜，农作凉爽，果实生出甜味与涩味。如是分别念心之色相，福德所生之人身。
English
Thus spoke the mass of light of liberation. Secret Lord, there are three liberations. The body of flesh and blood, the precious radiant five aggregates, are liberated in the mandala. The mind with its thoughts and discriminations is liberated into non-discriminating wisdom. External objects, land, stones, mountains, and rocks, the nature of reality are liberated into emptiness, and liberated and arise in the mandala of manifest light. The Vajra Holder, the perfected one, has two qualities. The six abhijñās arise spontaneously, and the essence of mind, compassion, is unceasing, and the purpose of benefiting beings is perfected. Appearances dissolve into awareness, and awareness, in the ground of primordial purity, attains its own place and is perfected. Thus spoke the mass of light of complete liberation. From the Tantra of the Buddha's Own Nature, the fourth chapter, which teaches the manner of liberation. Then again the Lord of Secrets asked, "Emaho! Please speak of the three non-existents of the Buddha, the great mass of light Buddha who reveals secret wisdom to oneself." Thus he asked. Then again the Sugata, the mass of light, spoke, "Great Vajra Holder, Buddhahood is not attained by fabricated dharmas. The Buddha is unfabricated. If Buddhahood were attained by fabricated dharmas, then the fabricated would perish, and therefore it would not be Buddhahood. The Buddha's body has no birth or death, therefore it is unfabricated." Thus he spoke. Then again the Lord of Secrets asked, "The obscurations of the klesha realms are exhausted. One realizes the selflessness of both self and other. One obtains the qualities of the ten bhūmis. One enters the path of meditation and abandons latent tendencies. One is deluded by that very thing alone. One destroys the ignorance that is born together. The obscurations of attachment to knowable objects are exhausted. The path of the ultimate no-more-learning. One is perfectly enlightened in the spontaneously accomplished ground. All things continue in the same meaning. The ultimate meaning of the path is the essential point. The ground, the path, and the fruit. From the collection of the supreme jewel, the root of the teachings of all the Buddhas, the fourteenth chapter, which enters into the truth of the path. For example, on a field where the earth is soft and the causes and conditions are complete, the seed is hot and the farming is warm, and the fruit is hot and sour. The seed is sweet and the farming is cool, and the fruit produces sweetness and astringency. Likewise, the form of the mind of discrimination, the human body born of merit.
Tibetan
ཀྱི།། ངན་རྟོག་ཀུན་སློང་ཕྱིན་ཅི་ལོག། མི་དགེ་ལས་སྤྱོད་ངན་སོང་འགྲུབ།། བཟང་རྟགས་ཀུན་སློང་བྱམས་པ་ཡིས།། དགེ་བ་སྤྱོད་པས་བདེ་འགྲོ་གནས།། ཡང་དག་ལམ ཞུགས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ།། ཡང་ཁར་གནས་པའི་འཕྱེ་བོ་བཞིན།། ཡན་ལག་གཉིས་སུ་གོམ་གང་འཁྲུལ།། ཡར་ལ་འགྲོའམ་མར་ལ་ལྟུང།། སོ་མཚམས་ལམ་བཞིན་མི་ལུས་ཀྱང།། འདི་ནས་ལམ་ལོག་སྲིད་པར ལྟུང།། བདེན་པའི་ལམ་ཞུགས་ཞི་བ་འཐོབ།། འཁོར་འདས་སོ་འགག་དལ་འབྱོར་ཏེ།། འཁོར་བ་སྤངས་ནས་མྱང་འདས་དོན།། དགེ་འདུན་རྗེས་སུ་དྲན་པས་འབྱུང།། བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་འཛིན པ་ལ།། ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་གཙོ་བའི་ཕྱིར།། བྱ་བ་རྒྱུད་ཅེས་རྒྱལ་བས་གསུངས།། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་གདུལ་བྱའི་བློ།། སྡེ་སྣོད་མ་མོའི་ཚོགས་རྣམས་ལས།། བློ་དམན་ཕལ་གྱིས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར།། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་རྒྱུད འདི་ཉིད།། དགྲ་བཅོམ་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ལ་གཏད།། གཙུག་ལག་ཁང་སྐྱོང་མཆོད་བྱས་ནས།། མི་ནུབ་འཛམ་བུ་གླིང་དུ་དར།། དེ་ཚེ་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན།། དྲི་ཟར་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ནས།། ལྷག་པའི་འཁོར་རྣམས་ཡི རངས་ཏེ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མངོན་པར་བསྟོད།། མི་མཆོག་ལྷ་ཡི་ལྷར་གྱུར་པ།། རྐང་གཉིས་གཙོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་བདག། དམ་པའི་བདེ་བ་འབྱུང་གནས་ལ།། ཀུན་ནས་དང་བས་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། སངས རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྟན་པའི་གཞི་རྒྱུད་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས།མཚན་གཏད་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཕུལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།།།། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིའི་རྒྱུད་མཆོག་རིན་ཆེན་ སྤུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།།།། ཨུ་རྒྱན་གྱི་མཁན་པོ་པདྨ་སམ་བྷ་བ་དང། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙ་བ་ཀ་བ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། ཕྱིས་ཨུ་རྒྱན་ཉིད་ཀྱིས་མ་དག་པ་རྣམས རང་འགྱུར་མཛད་ནས་གསལ་བར་བྱས་པའོ།།།། ཨེ་མ་ཧོ། རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་པདྨ་བདག་གིས་སུ།། སྨོན་ལམ་སྟོབས་ཀྱིས་རྒྱ་ནས་བོད་དུ་ཕྱིན།། གཙུག་ལག་ཁང་སྐྱོང་མངའ་བདག་བསམ་པ བསྒྲུབས།། སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་བོད་དུ་དར་རྒྱས་བྱས།། ཁྱད་པར་ལྔ་བརྒྱའི་དུས་སུ་བསྟན་པའི་རྩས།། སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་སྤྱི་ཡི་ཐུན་མོང་དུ།། བྱ་བ་གཞི་རྒྱུད་རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་འདི།། ཡི་གེར་བྲིས་ནས་རིན ་ཆེན་གཏེར་དུ་སྦས།་
Chinese
ཀྱི།། 邪念颠倒诸动机，不善业行堕恶趣，善良征兆慈爱心，行善安住善趣处，步入正道获菩提。犹如立于崖边鸟，双足若有一步错，向上飞腾抑或堕下？如分界路之人身，从此歧途堕轮回，步入真道获寂灭。轮回涅槃分水岭，即是暇满人身也，舍弃轮回乃涅槃义，忆念僧众即能生。执持教法之胜幢，身之事业最重要，故佛宣说事业续。种种根器所化众，以及所有经律论藏中，为使下劣者易领悟，此续即是教法之精髓。交付阿罗汉法眼后，守护寺庙作供养，令其不灭弘扬于赡洲（地球）。尔时天与非天等，以及乾闼婆之世间，殊胜眷属皆欢喜，于薄伽梵前赞叹曰：人中之尊成天中天，二足之首乃正法主，于胜妙安乐之生处，以一切恭敬顶礼赞叹。诸佛陀一切教法之根本续，殊胜珍宝积聚中，名号施与随喜供养品之第十五品。诸佛之教法一切根本续，名为殊胜珍宝积聚者圆满。邬金（乌仗那，今巴基斯坦境内）之堪布莲花生，以及ཞུ་ཆེན་之译师ཀ་བ་དཔལ་བརྩེགས་所译校并确定。后邬金（乌仗那，今巴基斯坦境内）亲自将未完善之处，自行修改并使之明晰。唉玛吙！ 圣者授记莲花生我者，以愿力从汉地至藏地，守护寺庙成办君主之意愿，令佛教在藏地弘扬广大。尤其五百末法时期之教基，于佛教共同之，事业根本续珍宝积聚此，书写成文后作为珍宝伏藏。
English
Kyi. All wrong thoughts and motivations are reversed. Non-virtuous actions lead to bad destinies. Good signs and loving motivation, practicing virtue leads to happy realms. Entering the right path, one attains enlightenment. Like a bird standing on a cliff, if one foot slips, will it fly upwards or fall downwards? Like a boundary path, this human body, from here, a wrong path leads to falling into samsara, entering the true path, one attains peace. Samsara and Nirvana are at a crossroads, which is this leisure and endowment. Abandoning samsara is the meaning of Nirvana, remembering the Sangha arises. Holding the victory banner of the teachings, the actions of the body are most important, therefore the Victorious Ones spoke of the Action Tantra. Various vehicles for the minds of those to be tamed, and from all the collections of Sutras and Vinaya, for the sake of the common people with inferior minds to understand, this Tantra is the essence of the teachings. Entrusted to the Dharma Eye of the Arhat, protecting the monastery and making offerings, may it not perish and flourish in Jambudvipa (the Earth). At that time, gods and asuras, and the world with gandharvas, the excellent retinues rejoiced, and praised the Bhagavan, saying: Supreme among humans, become the god of gods, the chief of the two-legged is the lord of Dharma, to the source of supreme bliss, with all reverence, we prostrate and praise. From the root tantra of all the Buddhas' teachings, the supreme collection of precious jewels, the fifteenth chapter of offering praise and rejoicing. The root tantra of all the Buddhas' teachings, called the Supreme Collection of Precious Jewels, is complete. The Abbot of Oddiyana (Urgayan, in modern Pakistan) Padmasambhava, and the translator of Zhuchen, Kawa Paltseg, translated, revised, and finalized it. Later, Oddiyana (Urgayan, in modern Pakistan) himself corrected the imperfections and clarified them. Emaho! The Victorious Ones prophesied that Padmasambhava, through the power of aspiration, went from China to Tibet, protected the monastery and accomplished the wishes of the ruler, causing the Buddha's teachings to flourish in Tibet. Especially in the degenerate age of five hundred, the root of the teachings, common to all the Buddha's teachings, this Action Root Tantra, the Collection of Precious Jewels, was written down and hidden as a precious treasure.