Tibetan
ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་འོད་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས།། ཀུན་གཞི་དྲུག་ལ་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། ལོངས་སྐུ་སྐྱེས་བུས་བཀའ་སྩལ་པ།། འདོད་པ་མེད པའི་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཕུང་པོ་དྲུག་གི་དོན་བསྟན་ནོ།། བག་ཆགས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལས།། ཚོགས་བརྒྱད་ལྷུག་པའི་ངོ་སྤྲོད་གྱིས།། རྨི་ལམ་སྒྱུ་ལུས་ཕུང་པོ་ལ།། འགྱུར་བ་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲོད་གྱིས།། ཏིང་འཛིན ཉམས་མྱོང་ཕུང་པོ་ལ།འཛིན་པའི་ངང་ལ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས།། ཕྱི་ནས་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་ལ།། ཡེ་ཤེས་རྡུང་ཆེན་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས།། ཆཽས་ཉིད་འོང་གསལ་སྒྱུ་ལུས་ཕུང་པོ་ལ།། རྒྱས་གདབ་ཨ་ཡི་ངོ་སྤྲོད་གྱིས།། སྲིད་པ་སྔོན་ བླངས་ཡིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ།། འགག་མེད་རླུང་གི་ངོ་སྤྲོད་གྱིས།། སྐྱེས་བུ་ང་ཡི་ཕུང་པོ་ཡིན།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་འོད་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས།། ཕུང་པོ་དྲུག་ལ་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན པའོ།།།། སྐྱེལ་བུ་དམ་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ལས་ཀྱིས་སེམས་དཔའ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། བར་དོ་དྲུག་གི་དོན་བསྟན་ནོ།། རང་བཞིན་བར་དོ་ཞེས་བྱ་བ།། སྣང་བ་གཟུགས་ལ་རྟེན་པ་འདི།། ཐིག་ལེ་གཅིག ཏུ་ངོ་སྤྲད་དོ།། ཏིང་འཛིན་བར་དོ་ཞེས་བྱ་བ།། ཡེངས་པ་མེད་པར་ངོ་སྤྲད་དོ།། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་ཞེས་བྱ་བ།། གཉིས་སྣང་མེད་པར་ངོ་སྤྲད་དོ།། སྐད་ཅིག་བར་དོ་ཞེས་བྱ་བ།། ཟང་ཐལ་ཆེན་པོའི་ངོ་སྦྲད་དོ།། ཆོས་ཉིད བར་དོ་ཞེས་བྱ་བ།། རང་སྣང་ཆེན་པོར་ངོ་སྤྲད་དོ།། སྲིད་པའི་བར་དོ་ཞེས་བྱ་བ།། རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པར་ངོ་སྤྲད་དོ།། གཉན་པོ་མེད་པར་ངོ་སྤྲད་དོ།། སྐྱེས་བུ་ང་ཡི་བར་དོ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བར་དོ་དྲུག་ལ་ངོ སྤྲོད་དྲུག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། ཆོས་ཀྱི་བདག་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། འགྲོ་བ་འདུལ་བྱེད་ལེགས་པར་ཉོན།། སྣང་བ་དྲུག་དྲུག་གི་དོན་བསྟན་ནོ།། སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམ་གཉིས་ཏེ།། བཟང སྣང་ངན་སྣང་གཉིས་སུ་སྣང།། སྣང་བ་མེད་པར་ངོ་སྤྲད་དོ།། ཤེས་རབ་སྣང་བ་གཉིས་ཡིན་ཏེ།། ཕྱི་སྤྲོད་སྣང་དང་ནང་སྤྱོད་སྣང།། རིག་པའི་སྣང་བ་གཉིས་ཉིད་དེ།། བདག་རིག་སྣང་དང་གཞན་རིག སྣང།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་ནི།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྣང་བའོ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་སྣང།། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ཡིན།། སྣང་བ་མེད་པར་ངོ་སྤྲད་དོ།། དང་པོ་སྲིད་པ་ལྷུན་གྲུབ་སྲིད།། སྟོང་ར་ཆེན་པོར་ངོ་སྤྲོད དོ།། བར་དུ་སྲིད་པ་རང་རྩལ་སྲིད།། སྐྱེ་མེད་སྟོང་བར་ངོ་སྤྲད་དོ།། འགྲོ་དྲུག་སྲིད་པ་འ
Chinese
如是说。出自《珍宝光芒四射续》中，指示六基之品，即第六品。 报身士夫所说： 无欲菩萨谛听！ 阐述六蕴之义。 从习气色蕴中， 指示八识的开展。 对梦幻身蕴， 指示转变智慧。 对禅定体验蕴， 指示于执持之状态。 从外在智慧蕴中， 指示智慧大击。 对法性显现幻身蕴， 指示封印阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。 对有之前所取的意蕴， 指示无碍之风。 是士夫我之蕴。 如是说。出自《珍宝光芒四射续》中，指示六蕴之品，即第七品。 善逝圣者所说： 业力菩萨汝谛听！ 阐述六中阴之义。 所谓自性中阴， 此显现依于色， 指示为一明点。 所谓禅定中阴， 指示为无散乱。 所谓生之中阴， 指示为无二取。 所谓刹那中阴， 指示为大彻透。 所谓法性中阴， 指示为自显大。 所谓有之中阴， 指示为无因缘。 指示为无怖畏。 是士夫我之中阴。 如是说。指示六中阴之品，即第八品。 法主所说： 调伏有情善谛听！ 阐述六六显现之义。 心之显现有二种， 显现为善显现与恶显现。 指示为无显现。 智慧显现有二种， 即外施显现与内用显现。 觉性显现亦有二， 即自觉显现与他觉显现。 见修行为果， 是大智慧之显现。 法身与报身之显现， 是智慧自显现。 指示为无显现。 最初有为任运成就之有， 指示为空旷大。 中间有为自力之有， 指示为无生空。 六道之有
English
Thus spoke. From the Precious Radiant Sutra, the chapter on pointing out the six bases, which is the sixth chapter. The Sambhogakaya Purusha spoke: Listen, desireless Bodhisattva! The meaning of the six aggregates is explained. From the aggregate of habitual impressions and form, Point out the unfolding of the eight consciousnesses. To the aggregate of dreamlike illusory body, Point out the transformation wisdom. To the aggregate of meditative experience, Point out the state of grasping. From the external wisdom aggregate, Point out the great strike of wisdom. To the Dharmata manifest illusory body aggregate, Point out the sealing A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）. To the mind aggregate taken before existence, Point out the unimpeded wind. It is the aggregate of the Purusha, the self. Thus spoke. From the Precious Radiant Sutra, the chapter on pointing out the six aggregates, which is the seventh chapter. The Holy Guide spoke: Listen, Karma Bodhisattva! The meaning of the six bardos is explained. The so-called natural bardo, This appearance relies on form, Point it out as a single bindu. The so-called meditative bardo, Point it out as without distraction. The so-called bardo of birth and death, Point it out as without dualistic appearance. The so-called instantaneous bardo, Point it out as great transparency. The so-called Dharmata bardo, Point it out as great self-appearance. The so-called bardo of existence, Point it out as without cause and condition. Point it out as without fear. It is the bardo of the Purusha, the self. Thus spoke. The chapter on pointing out the six bardos, which is the eighth chapter. The Lord of Dharma spoke: Listen well, tamer of beings! The meaning of the six six appearances is explained. There are two kinds of mind appearances, They appear as good appearances and bad appearances. Point it out as without appearance. There are two kinds of wisdom appearances, Namely, external giving appearance and internal use appearance. There are also two kinds of awareness appearances, Namely, self-awareness appearance and other-awareness appearance. View, meditation, conduct, and result, Are the appearance of great wisdom. The appearance of Dharmakaya and Sambhogakaya, Is the self-appearance of wisdom. Point it out as without appearance. The first existence is the spontaneously accomplished existence, Point it out as the great emptiness. The intermediate existence is the existence of self-power, Point it out as unborn emptiness. The existence of the six realms
Tibetan
གག་མེད་སྲིད།། རོལ་པ་ཆེན་པོར་ངོ་སྤྲད་དོ།། དྲང་དོན་ངེས་དོན་གཉིས་སུ་སྲིད།། ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་དོ།། འཁོར་བ མྱང་འདས་གཉིས་སུ་སྲིད།། གཉིས་སྣ་མེད་པར་ངོ་སྤྲད་དོ།། ཐ་མ་འབྲས་བུ་འདོད་སྲིད།། ཟང་ཐལ་ཆེན་པོར་ངོ་སྤྲད་དོ།། ཆོས་ཀྱི་བདག་པོའི་སྣང་སྲིད་ཡིན།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་འོད་འབར་བའི་རྒྱུད ལས།། སྣང་སྲིད་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། སེམས་ཉིད་བདག་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་སེམས་དག་སྐྱེས་བུ་ཁྱོད།། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་རིག་པ།། རྩལ་ནི་གཉིས་འཛིན་མི་འགག མ།། ལས་ནི་འགའ་མི་འགའ་ལ་སྤྱོད། རིག་པའི་ངོ་བོ་ཟང་ཐལ་ལོ།། རྩལ་ནི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ཡིན།། ལས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྱོད།། འདུས་མ་བྱས་སུ་ངོ་སྤྲད་དོ།། རྒྱུས་མ་བསྐྱེད་པར་ངོ་སྤྲད་དོ།། སེམས་ཉིད བདག་པོར་ངཽ་སྤྲ་ད་དོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་འོད་འབར་བའི་རྒྱུ་ལས།། སེམས་དང་རིག་པ་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། མགོན་པོ་སེམས་དཔས་བཀའ་སྩལ་པ།། རིག་པའི་སྤྲུལ་པ་ང་ལ ཉོན།། ཡི་གེ་དྲུགདང་སྒྲ་འགྱུར་ནི།། མ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡི་གེ་ལ།། སྐྱེད་བྱེད་ཆེན་པོར་ངོ་སྤྲད་དོ།། ཨ་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལ།། རོལ་པ་ཆེན་པོར་ངོ་སྤྲད་དོ།། ཧ་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་གེ་ལ།། སྣང་བ་ཆེན་པོར་ངོ་སྤྲད དོ།། ཤ་ནི་དབྱེར་མེད་ཡི་གེ་ལ།། གཅོད་བྱེད་ཆེན་པོར་ངོ་སྤྲད་དོ།། འ་ནི་རང་སྣང་ཡི་གེ་ལ།། འགག་མེད་ཆེན་པོར་ངོ་སྤྲད་དོ།། ས་ནི་འགྱུར་མེད་ཡི་གེ་ལ།། འགྲོ་དྲུག་འགྱུར་མེད་ངོ་སྤྲད་དོ།། གསལ་བའི་སྒྲ་དང སྟོང་པའི་སྒྲ།། འགག་མེད་སྒྲ་དང་འགྱུར་མེད་སྒྲ།། རང་གདངས་སྒྲ་དང་གཉིས་མེད་སྒྲ།། མགོན་པོ་སེམས་དཔའི་སྒྲ་འགྱུར་ཡིན།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་འོད་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས།། ཡེ་གེ་སྒྲ་འགྱུར་གྱི་ལེའུ སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། བཛྲ་ས་ཏྭས་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་ལ།། བརྡ་འགྱུར་དྲུག་གི་དོན་བསྟན་པ།། ཆོས་ཉིད་བརྡ་དང་རང་གདངས་བརྡ།། རོལ་པའི་བརྡ་དང་གཅོད་པའི་བརྡ།། ཐིག་ལེའི་བརྡ་དང་སྣང་བའི བརྡ།། བརྡ་འགྱུར་དྲུག་ལ་ཨ་ཡི་ངོ་སྤྲ་ད་བསྟན།། ཅེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་ཡི་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ།། བཛྲ་སརྦ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་འོང་འབར་བའི་རྒྱུད་ཞུས་པ།། རྫོགས་པར་གསུངས་པས་བྷོ་དྷི་སཏྭ རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ།། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། ཞུ་བ་པོ་མི་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས་པས་ཞུས་པ།། རིན་པོ་ཆེ་འོད་འབར་བའི་རྒྱུ་ལས།། ལེའུ་སྟེ
Chinese
无碍存在。 被介绍为大游戏。 存在正直之义与究竟之义两种。 被介绍为一个明点。 轮回与涅槃存在两种。 被介绍为无二相。 最终希求果。 被介绍为大通透。 是法之主的光明现象。 如是说。 出自《珍宝光明续》中。 现象存在介绍之第九品。 心性之主所说。 谛听，具心之士你。 心的自性是不明。 作用是二取不停止。 业是有些用，有些不用。 觉性的自性是通透。 作用是广大的智慧。 业是无二而用。 被介绍为非造作。 被介绍为非因所生。 心性被介绍为主。 如是说。 出自《珍宝光明续》中。 心与觉性介绍之第十品。 怙主菩萨所说。 觉性的化身听我说。 六字与声变是： 玛是智慧之字。 被介绍为大生起者。 阿是法界之字。 被介绍为大游戏。 哈是无二之字。 被介绍为大显现。 夏是无别之字。 被介绍为大断除者。 阿是自显之字。 被介绍为无碍。 萨是不变之字。 被介绍为六道不变。 明的声音与空的声音。 无碍的声音与不变的声音。 自声的声音与无二的声音。 是怙主菩萨的声音变化。 如是说。 出自《珍宝光明续》中。 字声变之第十一品。 金刚萨埵对菩提萨埵。 开示六种表诠之义。 法性表诠与自声表诠。 游戏表诠与断除表诠。 明点表诠与显现的表诠。 对六种表诠开示阿之介绍。 如是说。 菩提萨埵人喜金刚。 向金刚萨埵请问《珍宝光明续》。 圆满宣说故，菩提萨埵随喜。 导师金刚萨埵。 请问者人菩提萨埵所问。 出自《珍宝光明续》中。 品
English
Unobstructed existence. Introduced as the great play. There exist two kinds: the straightforward meaning and the definitive meaning. Introduced as a single bindu. Samsara and Nirvana exist as two. Introduced as non-duality. Ultimately desiring the fruit. Introduced as great transparency. It is the phenomenal existence of the Lord of Dharma. Thus it is said. From the Precious Radiant Sutra. The ninth chapter, Introduction to Phenomenal Existence. The Lord of Mind-Essence spoke: Listen, you sentient being with a mind. The nature of mind is ignorance. The function is dualistic grasping that does not cease. The action is sometimes used, sometimes not. The nature of awareness is transparency. The function is great wisdom. The action is used without duality. Introduced as unconditioned. Introduced as unborn from causes. Mind-essence is introduced as the Lord. Thus it is said. From the Precious Radiant Sutra. The tenth chapter, Introduction to Mind and Awareness. The Protector Bodhisattva spoke: Listen to me, the emanation of awareness. The six syllables and sound transformations are: Ma is the syllable of wisdom. Introduced as the great generator. A is the syllable of space. Introduced as the great play. Ha is the syllable of non-duality. Introduced as the great appearance. Sha is the syllable of non-differentiation. Introduced as the great cutter. Ah is the syllable of self-appearance. Introduced as unceasing. Sa is the syllable of immutability. Introduced as the six realms of immutability. The sound of clarity and the sound of emptiness. The sound of unceasing and the sound of immutability. The sound of self-resonance and the sound of non-duality. These are the sound transformations of the Protector Bodhisattva. Thus it is said. From the Precious Radiant Sutra. The eleventh chapter, Syllables and Sound Transformations. Vajrasattva to Bodhisattva. Taught the meaning of the six symbolic transformations. The symbolic transformation of Dharmata and the symbolic transformation of self-resonance. The symbolic transformation of play and the symbolic transformation of cutting. The symbolic transformation of bindu and the symbolic transformation of appearance. The introduction of A is taught for the six symbolic transformations. Thus it is said. The Bodhisattva Mi'i Gakyil Dorje. Requested the Precious Radiant Sutra from Vajrasattva. Because it was completely spoken, the Bodhisattva rejoiced. The teacher is Vajrasattva. The requester is the Bodhisattva Mi'i. From the Precious Radiant Sutra. Chapter