Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb001.004 Gpb001.004 ། གཏེར་རྒྱ། སྦས་རྒྱ། གཏད་རྒྱ།། །། རྒྱ་གར་སྐད་དུ།། ག་ག་ན་གརྫྫི་ཏ་ར་བ་ཎ་མཻ་གྷ་ཛྱོ་ཏྱཱ་བེ་ཤོརྨྨི་སཱ་མཱ་ཛ་ས་མཱ་ནྱ་ཛ་ཡ་མུ་དྲཱ་གྲནྠ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། ནམ་མཁའ་འབྲུག་སྒྲོགས་ཐོག་བབས་ཀློང འདུས་སྤྱི་རྒྱལ་རྒྱ་མདུད་ཀྱི་རྒྱུད།། ཐིག་ལེ་ཀུན་འདུས་ལ་ཕྱག་ཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཅིར་ཡང་མ་ཐོས། ཅིར་ཡང་མ་མཚོན། ཚིག་ཏུ་མ་བརྗོད། དུས་མེད་པ་ན། སྐྱེ་མེད་སྙིང་པོའི་ཀློང་ན་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ བཞུགས།། དངོས་མེད་ངང་དངས་འཁོར་ལ་བློ་འདས་བྱར་མེད་གསུངས།། སྔོན་མེད་ཕྱིས་མེད་དུས་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུས།། སྡུད་པ་པོ་ནི་དངོས་མེད་ངང་དངས་སོ།། དེ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྟན་པའོ།། དེ ནས་ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། སྐྱཻ་མེད་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་ལ།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་དོན་དེ་ལྟར་ན།། སངས་རྒྱས་བྱ་བ་ཡོད་དམ་མེད།། སེམས་ཅན་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར།། དེ་ཉིད་ངོ་བོ་གཅིག་མི་གཅིག། གཅིག་ན་འཁོར འདས་གཉིས་བྱུང་གང།། མི་གཅིག་འབྲེལ་པ་མེད་ལགས་སམ།། ཞེས་སྟོན་པ་ལ་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སངས་རྒྱས་མེད་པས་སངས་རྒྱས་མིང་ཡང་མེད།། ཀ་དག་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས ཡོད་མ་ཡིན།། སེམས་ཅན་བྱ་བ་འགྱུ་སེམས་སྡུག་བསྔལ་ཅན།། དེ་གཉིས་གཞི་ལ་གྲུབ་པ་གང་ཡང་མེད།། མེད་ལས་བྱུང་བས་ངོ་བོར་གཅིག་པ་སྟེ།། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་སྣང་ཚུལ་རྣམ་པ་གཉིས།། འཁོར་དང་མྱ་ངན འདས་པ་གཉིས་བྱུང་ཡང།། ཐ་དད་མ་ཡིན་ངོ་བོར་འབྲེལ་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་གླེང་བསློང་དང་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། ཀ་དག ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། སེམས་དང་ཆོས་རྣམས་ཡོད་དམ་མེད།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གང་ལ་ཟེར།། དུག་ལྔ་སྐུ་ལྔ་ཡོད་དམ་མེད།། མ་རིག་ཡེ་ཤེས་ཅི་ལ་ཟེར།། འཁོར་བ་མྱང་འདས་ཡོད་དམ་མེད།། སངས་རྒྱས་སེམས ཅན་ཅི་ལ་ཟེར།། དགེ་སྡིག་བྱ་བ་ཡོད་དམ་མེད།། མཐོ་རིས་ངན་སོང་ཅི་ལ་ཟེར།། ཆོས་རྣམས་ཉན་བཤད་ཡོད་དམ་མེད།། ཐེག་སྒོ་རབ་འབྱམས་ཅི་ལ་ཟེར།། བག་ཆགས་སྒྲིབ་གཡོགས་ཡོད་དམ་མེད།། ལས་འཕྲོ རྣམ་སྨིན་ཅི་ལ་ཟེར།། ཞེས་སྟོན་པ་ལ་ཞུས་སོ།། འཁོར་གྱིས་གླེང་སློང་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། ཆོས་དང་སེམས་རིག་ཡོད་དམ་མེད།། ཅེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། དངོས་མེད་ཀ་དག་སྟོང་པ
Chinese
宝藏印。封印印。交付印。 印度语：嘎嘎那嘎日吉达日阿瓦那麦嘎卓雅贝修日米萨玛匝萨玛尼雅匝雅穆札格然塔丹札。 藏语：虚空雷鸣降雹聚汇总摄普遍胜印续。顶礼一切聚集之明点。 如是我闻，我未曾听闻，未曾比拟，未曾言说。无有时，于无生心髓之界中，本净法身安住。无实性清净，眷属为超心无作而宣说。无有先前无有后来，三时无别之时。集结者乃无实性清净。此乃殊胜圆满之开示。此后，由自性清净童子。 向着无生本净法身。如是殊胜圆满之义。成佛之事有还是没有？众生之事又是指什么？彼之自性是一还是不是一？若一，则轮回涅槃二者如何产生？若非一，则是否毫无关联？如是向导师请问。导师向眷属开示。 无有佛陀故，亦无佛陀之名。本净自性中，实无佛陀存在。众生之事，乃指动念痛苦者。此二者，于基位上毫无成立。由无而生故，自性为一。自性虽一，然显现为二。轮回与寂灭二者虽生。 然非他异，自性上实有关联。如是宣说。殊胜圆满与提问及提问之基础之章节，即第一。 此后，自性清净童子。向本净自性如是请问。心与诸法有还是没有？身与智慧是指什么？五毒五身有还是没有？无明智慧是指什么？轮回涅槃有还是没有？佛陀众生是指什么？善恶之事有还是没有？天界恶趣是指什么？诸法听闻讲说有还是没有？乘门无量是指什么？习气障蔽有还是没有？业果异熟是指什么？如是向导师请问。眷属提问之章节，即第二。 此后，自性清净童子。法与心识有还是没有？如是请问。导师向眷属开示。无实性本净空性
English
Treasure seal. Hidden seal. Entrusted seal. In Sanskrit: Gaganagarjitaravanameghajyotiryaveshormisamajasasamanyajayamudragranthantantra. In Tibetan: The tantra of the seal of the universal victory of the gathering of the roar of the sky dragon and the falling hail. Homage to the bindu of all gatherings. Thus I have heard, I have not heard, I have not compared, I have not spoken. When there is no time, the primordially pure Dharmakaya abides in the realm of the unborn essence. The insubstantial, clear, and pure one speaks to the retinue beyond mind and without action. When there is no before and no after, and the three times are inseparable. The compiler is the insubstantial, clear, and pure one. This is the excellent and complete teaching. Then, the young boy of clear essence. To the unborn, primordially pure Dharmakaya. If the meaning of excellence and completeness is like that. Is there such a thing as Buddhahood or not? What does the term sentient being refer to? Is that very nature one or not one? If one, how do the two, samsara and nirvana, arise? If not one, is there no connection? Thus he asked the teacher. The teacher spoke to the retinue. Since there is no Buddha, there is no name of Buddha. In the very nature of primordial purity, there is no Buddha. The term sentient being refers to those who are afflicted with suffering and mental wandering. These two have no basis for establishment. Since they arise from nothing, their nature is one. Although the nature is one, the appearances are twofold. Although the two, samsara and nirvana, arise. They are not different, but are connected in nature. Thus he spoke. The chapter on excellence and completeness, questioning, and the basis of questioning, is the first. Then, the young boy of clear essence. Asked the primordially pure nature thus. Do mind and all phenomena exist or not? What do body and wisdom refer to? Do the five poisons and five bodies exist or not? What do ignorance and wisdom refer to? Do samsara and nirvana exist or not? What do Buddha and sentient beings refer to? Do good and evil deeds exist or not? What do higher realms and lower realms refer to? Do listening and teaching of all phenomena exist or not? What do the countless vehicles refer to? Do habitual patterns and obscurations exist or not? What do karmic results and maturation refer to? Thus he asked the teacher. The chapter on the retinue's questioning is the second. Then, the young boy of clear essence. Do phenomena and mind exist or not? Thus he asked. The teacher spoke to the retinue. The insubstantial, primordially pure emptiness
Tibetan
་ལ།། ཆོས་རྣམས་མིང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན།། ཆོས་སུ་སྣང་བ་འཁྲུལ་པའི་སེམས།། ཆོས་རྣམས་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་ཡིན།། བྱར་མེད་བློ་འདས་ཆོས རྣམས་མེད།། སེམས་མེད་རིག་མེད་འཛིན་རྟོག་མེད།། སེམས་མེད་ཀ་དག་ཀློང་དུ་གྱུར།། རིག་མེད་ངང་དངས་སྟོང་སང་ངོ།། གསལ་གདངས་ཅིར་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། སེམས་དང་ཆོས་མེད པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས་ཞུས་པ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཅི་ལ་ཟེར།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བླ་དགས་ཡིན།། ཀ དག་ཉིད་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མེད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས་ཞུས་པ།། དུག་ལྔ་སྐུ་ལྔ་ཡོད་དམ་མེད།། མ་རིག་བྱ་བ་ཅི་ལ ཟེར།། ཞུས་པས། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀ་དག་དྲི་མེད་དུག་མེད་པས།། དུག་ལྔ་སྐུ་ལྔ་གཉིས་ཀ་མེད།། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་མེད།། ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་ཀ་ནས་དག། སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་སྐུ་ལྔ མེད།། ཀ་དག་སྟོང་གསལ་མ་རིག་མེད།། ཅང་མེད་ཡེ་གསལ་ཡེ་ཤེས་མེད།། མ་རིག་ཡེ་ཤེས་རྣམ་གཉིས་ཀྱང།། ཀ་དག་མ་དག་རྣམ་གཉིས་ལས།། མ་རིག་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། དུག་ལྔ་མ རིག་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས་ཞུས་པ།། འཁོར་བ་མྱ་ངན་ཡོད་དམ་མེད།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཅི་ལ་ཟེར།། ཞུས་པས། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ པ།། འཁོར་བ་མྱ་ངན་བློ་ཡི་ཡུལ།། ཆགས་སྡང་བློ་ཡུལ་མ་ཟད་པར།། འཁོར་བ་ཟད་པར་མི་འགྱུར་རོ།། དངོས་མེད་བློ་འདས་འཁོར་འདས་ཆོས།། རྣམ་རྟོག་རང་སངས་ཀ་དག་རྒྱས།། ཅི་ཡང་མི་འགྱུར་འཛིན རྟོགས་སངས།། སྡུག་བསྔལ་ངང་དངས་བདེ་ཆེན་རྒྱས།། སེམས་ཅན་རྟོག་སངས་ཀ་དག་རྒྱས།། ཀ་དག་དངོས་མེད་བློ་འདས་ལ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཡོད་མ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འཁོར་འདས་མེད་པར བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས་ཞུས་པ།། དགེ་སྡིག་མཐོ་རིས་ངན་སོང་གང།། ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀ་དག་རྟོགས་ན་དགེ་སྡིག་མེད།། གཉིས་ཀ་བྱར་མེད་མ བྱས་པས།། མཐོ་རིས་ངན་སོང་སྐྱེ་ལྷུང་མེད།། དངོས་མེད་ཀ་དག་རྣལ་རྟོག་པས།། དགེ་སྡིག་མཐོ་རིས་ངན་སོང་མེད།། སྡིག་པ་མི་སྤྱོད་མི་དགེ་སྤྱོད།། ཀ་དག་རེ་དོགས་ཁར་མི་འཆོང།། ཞེས་གསུངས སོ།། དགེ་སྡིག་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།།
Chinese
啊！ 诸法连名字也没有。 显现为法的，是错觉的心。 诸法是心的错觉。 无为、超意识，诸法皆无。 无心、无觉、无执、无念。 无心，成为原始清净的界。 无觉，自性清明，空朗朗。 光明清澈，什么也说不出。 如是说。 显示无心与法的章节，第三。 之后，清净自性童子问道： 身和智慧是指什么？ 被问之后，导师对眷属们说道： 身和智慧是假立的。 在原始清净本身中，没有身和智慧。 如是说。 显示无身与智慧的章节，第四。 清净自性童子问道： 五毒、五身存在吗？ 无明是什么？ 被问之后，导师说道： 原始清净无垢无毒， 因此，五毒五身两者皆无。 无贪嗔痴， 无慢嫉，本来就清净。 三身无别，五身也无。 原始清净，空明，无无明。 什么也没有，本自光明，无智慧。 无明与智慧这二者， 从原始清净与非清净这二者中， 无明与智慧并不成立。 如是说。 显示无五毒、无明与智慧的章节，第五。 清净自性童子问道： 轮回涅槃存在吗？ 佛与有情是指什么？ 被问之后，导师说道： 轮回涅槃是意识的境。 只要贪嗔的意识境未尽， 轮回就不会止息。 无实、超意识，轮回涅槃法， 分别念自解脱，原始清净增长。 什么也不会变，执念消散。 痛苦自性清净，大乐增长。 有情念头消散，原始清净增长。 在原始清净、无实、超意识中， 没有佛与有情。 如是说。 显示无轮回涅槃的章节，第六。 清净自性童子问道： 善恶、天界恶趣是什么？ 被问之后，导师对眷属们说道： 若证悟原始清净，则无善恶。 二者皆是无为、无作， 因此，无天界恶趣的生堕。 无实、原始清净，安住于实相中， 因此，无善恶、天界恶趣。 不造罪业，不修善业， 原始清净，不落入希冀与恐惧的边。 如是说。 显示无善恶的章节，第七。
English
Ah! Phenomena do not even have names. What appears as phenomena is the deluded mind. Phenomena are the mind's delusion. Uncreated, beyond mind, all phenomena are nonexistent. No mind, no awareness, no grasping, no thought. No mind, transformed into the expanse of primordial purity. No awareness, the essence is clear, empty and bright. Clear radiance, nothing can be said. Thus it was said. The chapter showing the absence of mind and phenomena, the third. Then, the young boy Pure Essence asked: What are body and wisdom called? Having asked, the Teacher spoke to the assembly: Body and wisdom are imputed. In primordial purity itself, there is no body and wisdom. Thus it was said. The chapter showing the absence of body and wisdom, the fourth. The young boy Pure Essence asked: Are the five poisons and five bodies existent or nonexistent? What is called ignorance? Having asked, the Teacher spoke: Primordial purity is stainless and free from poison, Therefore, both the five poisons and five bodies are nonexistent. No desire, hatred, or ignorance, No pride or jealousy, pure from the beginning. The three bodies are inseparable, and the five bodies are nonexistent. Primordial purity, empty and clear, no ignorance. Nothing exists, primordially clear, no wisdom. Ignorance and wisdom, both, From primordial purity and non-purity, both, Ignorance and wisdom are not established. Thus it was said. The chapter showing the absence of the five poisons, ignorance, and wisdom, the fifth. The young boy Pure Essence asked: Is samsara and nirvana existent or nonexistent? What are called Buddha and sentient beings? Having asked, the Teacher spoke: Samsara and nirvana are the realm of the mind. Unless the realm of desire and hatred is exhausted, Samsara will not cease. Unreal, beyond mind, samsara and nirvana, phenomena, Conceptual thought self-liberates, primordial purity increases. Nothing changes, grasping and thought are purified. Suffering is pure in essence, great bliss increases. Sentient beings' thoughts are purified, primordial purity increases. In primordial purity, unreal, beyond mind, There is no Buddha or sentient being. Thus it was said. The chapter showing the absence of samsara and nirvana, the sixth. The young boy Pure Essence asked: What are virtue, sin, higher realms, and lower realms? Having asked, the Teacher spoke to the assembly: If primordial purity is realized, there is no virtue or sin. Both are uncreated, unmade, Therefore, there is no birth or falling in higher and lower realms. Unreal, primordial purity, abiding in reality, Therefore, there is no virtue, sin, higher realms, or lower realms. Do not commit sin, do not practice virtue, Primordial purity, do not fall into the edge of hope and fear. Thus it was said. The chapter showing the absence of virtue and sin, the seventh.