Tibetan
བོ་ཤེས།། ཤེས་ནས་ཤེས་བྱེད་རྣམ་དག་ན།། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་ལྡན་པ་ཡིན།། ཆོས་ནི་བྱེད་པ་བྲལ་བ ཡིན།། ཉིད་ནི་བྱ་བ་བྲལ་བ་ཡིན།། བྱ་བྱེད་གཉིས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། བྱ་བྲལ་དུས་སུ་སྐུ་གསུམ་རྫོགས།། དེ་ལ་མྱ་ངན་འདས་ཞེས་ཏེ།། གཞན་དུ་ཐེག་སྨད་བསམ་ཡས་པས།། རང་རང་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས འདོད།། འདོད་པས་འཁོར་བ་མ་རྟོགས་ཏེ།། འཁོར་བའི་མཐའ་ལས་དེ་ནི་མཐའ།། ངེས་པའི་ཤེས་པ་མ་སྐྱེས་ཤིང།། རང་ཚིག་ཚད་དང་མ་ལྡན་ཏེ།། གཟུང་འཛིན་མཚན་མ་མ་གྲོལ་བས།། གང་གི་གར་སྐྱེ་མི་ཤེས པ།། འོལ་ཕྱིར་ཕྱོགས་སུ་གར་བསྒོམས་ཀྱང།། ལོང་བའི་གོམ་པ་བཞིན་ཏེ་ཕྱལ་བར་གོལ།། ཆོས་དང་སེམས་གཉིས་སོ་སོར་མི་འགྱུར་བ།། དེ་ནི་རྟག་པའི་མཐའ་སྟེ་གྲོལ་བ་མེད།། ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་མེད་པས བློ་ཡུལ་མེད།། དེ་ནི་ཆད་པའི་མཐའ་སྟེ་གྲོལ་བ་མེད།། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་ཅེས་ཡུལ་ཅན་ངེས་མེད་འཆིངས།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཆོས་རྣམས་མཐའ་བྲལ་བསྒོམ།། མཐའ་བྲལ་འདོད་པ་མཐའ་སྟེ་ནམ་མཁའ མཐའ་ཡས་སྐྱེ།། གཉིས་མེད་མ་རྟོགས་དྲན་རྟོག་མེད་པ་བསྒོམ།། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ཁྲོད་དུ་དེ་ཉིད་སྐྱེ།། འདི་བསྒོམས་ངེས་མེད་གཅིག་དང་དུ་མ་བྲལ།། བསྒོམ་མེད་བློ་ཡུལ་ཅི་ཡང་མེད་པར སྐྱེ།། ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན་ཅིང་སྣང་ཅིར་མེད་ན།། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་གནས་སུ་དེ་སྐྱེ་ངེས།། བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ།། གཟུགས་ཁམས་ལྷ་ཡི་གནས་སུ་དེ་སྐྱེ་ངེས།། འདོད་པའི་མངོན སོང་ཟབ་མོའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས།། དེ་ནི་ཡང་དག་རྡོགས་པའོ།། འཆི་ཀ་མ་ལས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ།། རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་གྲང་པ།། ཐིག་ལེ་འདུས་པའི་བུ་གཞན་དོན་རྫོགས་སོ།། ཐིག་ལེ་འདུས་པའི་བུ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་སྐུ་གསུམ་བསྲེ་བའི་མན་ངག། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་མཁའ་ཁྱབ་དྭ་ངས་པར་ལ་བཟླ་བ་ནི། རིག་པ་ཁོང་གསལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་དུ་བསྟན་པ་དང། ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ ནས་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་སྣང་བར་བསྟན་པའོ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རིག་པའི་རྩལ་མ་འགགས་པས། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། དེ་ལས་འཕྲོ་འགྱུར་མེད་པས་མི་འགྱུར་བས།། ཆོས་སྐུ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང ལྡན་པས།། སངས་རྒྱས་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བའི་སྤྱན་ཞེས་བྱའོ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཤེས་རབ་མི་གཡོ་བས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས།། ཡེ་ཤེས་དེ་ཐུགས་རྗེའི་རླན་དང་མ་བྲལ་བས་ཆུ།། ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མོང ཁྱབ་པས་མཱ་མ་ཀི་ཞེས་བྱའོ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས།། ཡེ་ཤེས་དེས་ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་པར་བྱེད་ཅིང་ཐུགས་རྗེ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་མེ།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དྲོད་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་པས ན་གོས་དཀར་མོ་ཞེས་བྱའོ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་མ་བཙལ་བར་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས།། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས།། ཡེ་ཤེས་དེའི་ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བས་རླུང།། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པས དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་ཞེས་བྱའོ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྐུ་ལ་རྫོགས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས།། ཡེ་ཤེས་དེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་མ་ལྟ་བུ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ཆོས་ཉིད་དེ་དུས་གསུམ་དུ་མི་འགྱུར བས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཞེས་བྱའོ།། དེ་ཆོས་ཀྱི་ཟུང་ལྔ་ཡ་བཅུ་དང་ལྡན་པ་དེ།། རྩལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཡོན་ཏན་དུ་བསྟན་པའོ།། ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་རྩལ་དུ་བསྟན་པ་ནི།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལྔ་ལ།། རིགས་རེ་རེ་ལ འདུལ་བའི་ངོ་གང་ཐ་དད་པ་རེ་རེ་བྱུང་བས་ནི།། དཔེར་ན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་གཅིག་ལ་ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་རྩིས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ།། ཡུལ་རེ་རེ་ན་ཉི་མ་རེ་རེ་སྣང་བ་དང་འདྲ་སྟེ།། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་གི་ཀུན་ལ་ཁྱབ པར་བསྟན་པ་ནི།། ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་རྩལ་དུ་བསྟན་པའོ།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལུས་ལྔ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་ན། ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་ནོ།། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྣང་བ་འོད་ལྔ་རུ་འཆར་རོ།། དེ་ལ་འགྲོ་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དྲུག་དང། ལམ་ལྔ་དང། ཡུལ་དྲུག་དང། འབྲས་བུ་དྲུག་ཏུ་སྨིན་པ་ནི།། བར་དོར་གདམས་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ།། བར་དོར་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་པའི་རྐྱེན་གསུམ་འཆར་ཏེ།། བླ་མའི་གདམས་ངག་རྐྱེན་དུ་འཆར་བ་དང།། རང སྣང་རྐྱེན་དུ་འཆར་བའོ།། དེ་གསུམ་ཡང་གདམས་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ།། ད་ལྟ་ནི་ཆོས་སྐུ་མཁའ་ཁྱམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ནོ།། དཔེར་ན་ཁྱུང་སྒོ་ང་ན་གནས་པ་འདྲའོ།། སྒོང་རྒྱ་རལ་བས་མ་དང་མཉམ མོ།། དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཁོང་གསལ་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ།། དབུགས་ཆད་ནས་རྐྱེན་གསུམ་འཆར་བས་དངོས་སུ་སངས་རྒྱས་སོ།། དེ་ཡང་གདམས་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ།། ད་ནི་སྤྲིན་པར་ཉི་མ་ལྟ་བུ།། ད་ལྟ་ན ཉམས་ཐོགས་ན་གནས་སོ།། མངོན་དུ་བར་མ་དོར་འགྱུར།། འཁྲུལ་པ་ལྡོག་པའི་ཐབས་ནི་ད་ལྟ་ཡིན།། སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་དུས་བར་དོ་ཡིན།། སངས་རྒྱས་ནས་འབྲས་བུ་ནི་གདམས་ངག་ལས་ཤེས པར་བྱའོ།། གཞི་འཁྲུལ་གཞི་གདེང།། ལྡོག་པའི་ཐབས་གསུམ་གྱིས་བསྟན།། གནས་ལུགས་ལ་མཐའ་ཡས།། འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་གཅད།། གན
Chinese
博识！ 识后识者若清净， 具足殊胜般若波罗蜜。 法乃离作者， 自性乃离所作。 能作所作二者皆无乃法身， 离作之时三身圆满。 彼即名为涅槃， 否则下乘凡夫众， 各自欲得成佛果。 因欲未悟轮回性， 彼乃轮回之边际。 未生定解之识， 自语不具量， 以未解脱能取所取相， 不知将生于何处。 故而随意于一方修习， 如同盲人行路般徒劳无功。 法与心二者不异者， 彼乃常边无解脱。 一切本初即无故， 无有心识之境。 彼乃断边无解脱。 现象无自性，如是系缚境与有境不定。 如虚空般修习诸法离边。 欲离边即边，虚空生无边。 未悟二无修习无忆念， 于无念之中彼即生。 修此离定不定一与多， 无修无心识境而生。 一切是心且现象皆无， 彼定生于无边识处。 欲求菩提修习天之坛城， 彼定生于色界天处。 以欲之现前甚深生起次第， 彼乃真实圆满。 临终时业之珍宝， 明觉如缕相续不断， 明点聚合之子成办他利。 明点聚合之子。 普贤王如来三身融合之口诀。 一切法皆观为法身虚空般澄澈， 即从明觉内明之门显示为智慧功德， 又从智慧功德之门显示为大悲之妙用。 法身不灭明觉之妙用， 如镜般的智慧。 彼无迁变故无变异。 法身具足一切遍知之智慧， 故名佛眼之眼。 法身之智慧不动摇故，乃平等性智。 彼智慧不离大悲之湿润故为水。 普遍共同周遍一切故名嘛嘛gi（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 法身周遍一切故
English
O Wise One! When the knower is purified from knowing, One possesses the supreme perfection of wisdom. Dharma is devoid of action, Self is devoid of doing. The Dharmakaya is the absence of both action and agent, At the time of inaction, the three kayas are complete. That is called Nirvana, Otherwise, the countless Hinayana followers, Each desires to attain Buddhahood. By desire, they do not understand Samsara, That is the limit of Samsara. Definitive knowledge is not born, One's own words are not endowed with measure, Because the signs of grasping and clinging are not liberated, One does not know where one will be born. Therefore, wherever one meditates in a haphazard way, It is like the steps of a blind man, straying aimlessly. Dharma and mind, the two do not change separately, That is the extreme of permanence, there is no liberation. Since everything is primordially non-existent, there is no object of mind, That is the extreme of nihilism, there is no liberation. Saying that appearances are without inherent existence, one binds the object and subject as indeterminate. Like the sky, meditate on all dharmas as free from extremes. Desiring freedom from extremes is an extreme, the sky gives birth to boundlessness. Without realizing non-duality, meditate without memory or thought, In the midst of unconsciousness, that itself is born. Meditating on this, one is free from determinacy, one and many. Without meditation, one is born without any object of mind. If everything is mind and appearances are non-existent, Then one will surely be born in the realm of boundless consciousness. Seeking enlightenment, meditate on the mandala of the gods, Then one will surely be born in the realm of the gods of the form realm. By the profound generation stage of manifest desire, That is true completion. At the time of death, the precious jewel of karma, Awareness is a continuous thread, The son of the union of bindus accomplishes the benefit of others. The son of the union of bindus. Samantabhadra's oral instruction on blending the three kayas. All dharmas are contemplated as the Dharmakaya, clear and pervasive as space, That is, from the door of awareness's inner clarity, it is shown as wisdom and qualities, And from the door of wisdom and qualities, it is shown as the manifestation of compassion's power. The power of awareness is unceasing in the Dharmakaya, The mirror-like wisdom. Since it is immutable, it does not change. The Dharmakaya is endowed with the wisdom of all-knowing, Therefore, it is called the eye of the Buddha. The wisdom of the Dharmakaya is unwavering, therefore it is the wisdom of equality. That wisdom is not separated from the moisture of compassion, therefore it is water. Because it is universally common and pervasive to all, it is called Mamaki. The Dharmakaya pervades all, therefore
Chinese
哦，个别觉知的智慧。智慧能救护一切，慈悲成熟是火。普遍存在于一切众生的温暖中，因此被称为白衣母。不需在法身中寻找，自然成就的智慧。事业成就的智慧。凭借该智慧的慈悲力，救度一切是风。不再退转，因此被称为誓言度母。法身的智慧圆满于报身，是法身的智慧。该智慧遍布一切，如一切的根本，即虚空法性，于三时中不变，因此被称为普贤母。这是具备五种法性双运和十种特性的。从能力的角度展示为功德。从功德的角度展示为能力是：在五种圆满报身上，每一种姓都产生各自不同的调伏形象。例如，就像一个太阳的精华，根据地方的不同来计算一样。每个地方都显现出一个太阳一样。同样，一个法身遍布一切的展示是：从功德的角度展示为能力。五种智慧融入五身之时，就是智慧身。五种智慧的显现是五光。对此，于六道中出生的六因，以及五道、六处、六果的成熟，应从中有诀窍得知。在中阴中，扭转错觉的三种缘起显现，即上师的诀窍作为缘起显现，以及自显作为缘起显现。这三种也应从诀窍中得知。现在是体验法身虚空行的时候。例如，就像鹏鸟住在蛋中一样。蛋壳与母亲相同。同样的例子，体验智慧内在光明。气息断绝后，三种缘起显现，从而真实成佛。这也应从诀窍中得知。现在就像云中的太阳。现在，体验停留在障碍中。显现为中阴。扭转错觉的方法就是现在。成佛显现的时刻就是中阴。从成佛到果实应从诀窍中得知。基础是错觉，基础是确信。以三种扭转的方法展示。实相是无边无际的。斩断六道的悬崖。啊！
English
O, the wisdom of individual discernment. Wisdom protects all, and compassion matures as fire. It dwells pervading the warmth of all sentient beings, therefore it is called White-Clad Mother. Without seeking in the Dharmakaya, wisdom is spontaneously accomplished. The wisdom of accomplished activity. By the power of that wisdom's compassion, saving all is wind. Not turning back, therefore it is called Samaya Tara. The wisdom of Dharmakaya is perfected in the Sambhogakaya, it is the wisdom of Dharmakaya. That wisdom pervades all, like the basis of all, that is, the nature of space, unchanging in the three times, therefore it is called Samantabhadri. That which possesses the five pairs and ten aspects of Dharma. From the aspect of skill, it is shown as qualities. Showing skill from the aspect of qualities is: In the five complete enjoyment bodies, each family produces different aspects of taming. For example, it is like counting the essence of one sun according to the place. It is like one sun appearing in each place. Similarly, the demonstration of one Dharmakaya pervading all is: Showing skill from the aspect of qualities. When the five wisdoms dissolve into the five bodies, it is the wisdom body. The appearance of the five wisdoms manifests as five lights. Regarding that, the six causes of birth in the six realms, as well as the five paths, six places, and the ripening of six fruits, should be known from the instructions in the Bardo. In the Bardo, three conditions arise to reverse delusion, namely, the Guru's instructions arise as a condition, and self-appearance arises as a condition. These three should also be known from the instructions. Now is the time to experience the Dharmakaya space-walking. For example, it is like a Garuda dwelling in an egg. The eggshell is the same as the mother. Similarly, experience the inner light of wisdom. When the breath ceases, three conditions arise, thereby actually becoming a Buddha. That too should be known from the instructions. Now it is like the sun in the clouds. Now, experience dwells in obstacles. It manifests as the intermediate state. The method of reversing delusion is now. The time when Buddhahood manifests is the intermediate state. The fruit from Buddhahood should be known from the instructions. The basis is delusion, the basis is certainty. It is shown by the three methods of reversal. Reality is limitless. Cut off the precipice of the six realms. Ah!
Tibetan
ས་ལུགས་ལས་འདོད་ཁམས་གཟུགས།། གཟུགས་མེད་ཁམས གསུམ།། ལོངས་སྤྱོད་སྐུའི་གནས་ལུགས།། སྤྱི་ནི་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། དགོས་ནི་འོད་སྲུངས་ཆུང་ངུ་ཡིན།། ཐིག་ལེ་འདུས་པའི་སྙན་བརྒྱུད་འདི།། སྟོན་པ་གསུམ་དང།། རིགས་འཛིན་གསུམ་གྱི བྱིན་རླབས།། ལྕེ་བཙུན་བདག་ལ་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད་ཐིགས་པ།། དབང་ཆེན་ཐོབ་པས་ཆོས་སྨཡོ་འོང་སྟེ་མཆི།། ཟས་སྐོམ་མི་ལ་ཚཽལ་ཡང་གདམས་ངག་གཅིག་མ་ཤོར།། དགོས་དགུ་མི་ལ་ཚོལ་ཡང་གསང་གཏེར་འདི་མ ་ཤོར།་
Chinese
萨迦派中欲界色， 无色界三。 受用身之安住方式， 总的是大光护， 需要的是小光护。 明点聚合之口耳传承， 三导师与， 三持明之加持， 列尊我心髓滴落， 得大权故法喜乐而生。 饮食于人求亦窍诀一未失， 所需九事于人求亦此秘密宝藏未失。
English
From the Sakya tradition, the desire realm form, The formless realm, the three. The state of the Sambhogakaya, Generally, it is the great light protector, Necessarily, it is the small light protector. This oral transmission of the union of bindus, The blessings of the three teachers and, The three vidyadharas, The essence of the heart drips upon me, Lhetsun. Having obtained great power, Dharma bliss arises. Even seeking food and drink from people, a single instruction is not lost. Even seeking the nine necessities from people, this secret treasure is not lost.