Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb037.010 Gpb037.010 ། གཞན་དུ་བསྟན་ན་སྨིན་པར་འགྱུར།། རྫོགས་སོ།།།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ།། སན་དྷི་མ་ཧཱ་ཙིཏྟ་ས་མཱ་དྷི་ཨུ་པ་དེ་ཤ་ཏན་ཏྲ། བོད་སྐད་དུ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྙིང་ཁྲིད་མན ངག་གི་རྒྱུད།། མེད་བཅོམ་སྟོང་ལྡན་ཡོད་འདས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ངང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བ་དག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང།། མཐའ་དང་དབུས་མེད་པའི་གཞལ་ཡས ཁང་ན།། སྟོང་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞུས་པ། ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལགས།། རང་བཞིན་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས བཀའ་སྩལ་པ།། གཞི་ནས་མ་བཅོས་མ་བསླད་པ།། ངེས་ཕྱིར་ངེས་པར་ཕྱག་བཙལ་ནས།། འཁོར་བ་འཇུག་ལྡོག་གདམས་ངག་བཤད་པར་བྱ།། གཞི་ནས་མ་བཅོས་མ་བཅིངས་པར་གྲོལ།། གཞི་གནས་གྲོལ་དང འཁྲུལ་ཚུལ་དང།། དེ་ཡི་གདམས་ངག་བདག་གིས་དགྲོལ།། རང་བཞིན་དག་པས་རྒྱ་མ་ཆད།། བག་ཆགས་མ་བསགས་ལུས་མ་བླངས།། རྟོགས་ལྡན་མཁས་པས་མ་བཞག་སྟེ།། གཡོ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན གྱིས།། གཞི་ནས་འདུལ་ཚུལ་གཉིས་ཡིན་ཏེ།། གཞན་དགག་རང་གཞུང་སྒྲུབ་ཚུལ་གཉིས།། གཞི་མ་གྲུབ་དང་མ་གྲུབ་དང།། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ཚུལ་གྱི་ཐ་དད་དམ།། གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་དོར་བ་ཉིད་དུ བསྟན།། རང་གཞུང་གྲུབ་པའི་གཞི་དག་ནི།། རྒྱ་ཞེས་མནན་དང་བྲེ་ཁ་བཅད།། དཔེ་ཡིས་ངེས་པར་མཚོན་པ་ཡིན།། རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་ནི།། རྒྱ་མ་ཆད་དེ་ཕྱོགས་མ་ལྷུང།། མཐར་མ་རེད་དེ་འགྱུར་བ མེད།། རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་དག་པ་ལྟར།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མཉམ་པར་གནས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཞུས་པ།། འཁྲུལ་པའི་འཁྲུལ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ སྩལ་པ།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དང་ཀུན་ཏུ་བཏགས།། འགྱུར་བ་མེད་ལས་ཡིད་ཙམ་འགྱུས།། གཡོ་བ་མེད་ལས་ཡིད་ཙམ་གཡོས།། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་རྟག་ཏུ་འཁོར།། འཁོར་བར་འཇུག་པ་ལྔ་འཁྲུལ་ལས།། སྣང་བཞི འོད་དང་འདེགས་པའི་ལུས།། གཅོད་པའི་ལུས་དང་དངོས་པའི་ལུས།། ཤ་ཁྲག་འཁྲུལ་པའི་ལུས་སུ་བྱུང།། འཁོར་བར་འཇུག་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཡིན།། འདེགས་པ་ཡིད་ཀྱི་རླུང་དག་ནི།། གཡོ་བ་མེད་ལས་ཡིད ཙམ་གཡོས།། འགྱུ་བ་མེད་ལས་ཡིད་ཙམ་འགྱུས།། གཅོད་པ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་དག་ནི།། ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བའི་ཡིད་དག་དང།། གཏན་ལ་ཕེབས་པའི་ཡིད་དག་ནི།། ངེས་པར་འཇོག་པའི་
Chinese
。若于他处宣说，则得成熟。完毕。印度语：桑地嘛哈 चित्त 萨玛地 乌帕德沙 怛特拉。藏语：大圆满心髓引导口诀续。顶礼于无灭空有俱超越转变之自性中。如是我闻，一时，于法界之宫殿，无边无际之坛城中，金刚萨埵请问普贤王如来：祈请导师之导师普贤王如来，自性之住法如何？世尊普贤王如来答言：本来未作未染污，为令决定故，而作顶礼。当说轮回之入出窍诀。本来未作未束缚而解脱，基位解脱与迷乱之理，彼之窍诀我将开显。自性清净故，无有边际。未积习气，未取身体。具证智者未曾安立，以不动摇之自性。基位调伏之理有二，遣除他宗，自宗成立之理二者。基位未成与已成，本体一而方式异耶？显示二者之自性皆应舍弃。自宗成立之基位者，如以秤衡量，以斗量谷。以譬喻而确定表示。自性光明之安住方式者，无有边际，不堕于边。不至终点，无有转变。如自性虚空清净般，佛与有情平等安住。如是宣说。复次，金刚萨埵请问：迷乱之迷乱之理如何？普贤王如来答言：俱生与遍计，从无转变中，心稍有转变。从不动摇中，心稍有动摇。六道众生恒时流转。趣入轮回之五者，从迷乱生。四相，光明与举起之身，断除之身与实物之身，血肉生起迷乱之身。是趣入轮回之迷乱之轮。举起者，心之风息者，从不动摇中，心稍有动摇。从不流动中，心稍有流动。断除者，心之身者，乃是处处寻觅之心与，决定安住之
English
。If taught elsewhere, it will ripen. Finished. In Sanskrit: Sandhi Maha Citta Samadhi Upadesha Tantra. In Tibetan: The Great Perfection Heart Teaching Oral Instruction Tantra. I prostrate to the nature that is without annihilation, emptiness, possessing, existing, transcending, and unchanging. Thus I have heard, at one time, in the palace of the Dharmadhatu, in the mandala without beginning or end, Vajrasattva asked Samantabhadra: "O Teacher of Teachers, Samantabhadra, how is the nature of abiding?" The Teacher Samantabhadra replied: "From the beginning, it is unmade and undefiled. To ensure certainty, I prostrate. I will explain the instructions on entering and reversing samsara. From the beginning, it is unmade and liberated without bonds. The ground of liberation and the manner of delusion, I will reveal its instructions. By nature, it is pure and without limits. Without accumulating habits, without taking a body. Realized scholars have not established it, with its unwavering nature. From the beginning, there are two ways of taming: refuting others and establishing one's own system. Is the ground unestablished or established? Is the essence one but the methods different? It is shown that the nature of both should be abandoned. The grounds for establishing one's own system are like weighing with a scale and measuring grain with a container. It is definitely illustrated with examples. The way of abiding in the nature of light is without limits and does not fall to one side. It does not reach the end and is unchanging. Like the pure nature of the sky, Buddhas and sentient beings abide equally." Thus he spoke. Again, Vajrasattva asked: "How is the manner of delusion of delusion?" Samantabhadra replied: "Co-emergent and imputed, from the unchanging, the mind slightly changes. From the unwavering, the mind slightly wavers. The six realms of beings constantly wander. The five that enter samsara arise from delusion. The four appearances, light and the body of lifting, the body of cutting and the body of objects. Flesh and blood arise as the body of delusion. It is the wheel of delusion that enters samsara. The lifting, the winds of the mind, from the unwavering, the mind slightly wavers. From the unmoving, the mind slightly changes. The cutting, the body of the mind, is the mind that seeks everywhere and the mind that settles.
Tibetan
ཡིད་དང་གསུམ།། གསུམ་གྱིས འཁྲུལ་པ་ཕྲ་རགས་བསྐྱེད།། ཡུལ་ནི་ཅི་ཡིན་དག་ཏུ་འདུག། ཤེས་པ་ཅི་ཡིན་དག་ཏུ་སྐྱེས།། ཤེས་པ་ཅི་ཡིན་དེ་དག་ལ།། ཡུལ་ནི་ཅི་ཡིན་དག་གི་བསྒྲིབས།། ཕྲ་བ་དག་གི་འཛིན་པ་སྐྱེས།། ཀུན་ཏུ་ཚོལ བའི་ཡིད་ཅེས་བྱ།། ཡུལ་ནི་ཡིད་མེད་དག་ཏུ་འདུག། ཤེས་པ་ཡིན་མིན་དག་ཏུ་སྐྱེས།། ཡུལ་ནི་ཡིན་མིན་གཉིས་ཀྱིས་བསྒྲིབས།། གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཡིད་ཅེས་བྱ།། ཡུལ་ནི་ཡིན་ངེས་དག་ཏུ་འདུག། ཤེས་པ་ཡིན ངེས་དེ་དག་ལ།། ཡུལ་ནི་ཡིན་ངས་དག་གིས་སྒྲིབས།། ངེས་པ་འཇོག་པའི་ཡིད་ཅེས་བྱ།། འཁྲུལ་པ་ཤིན་ཏུ་རགས་པར་བསྐྱེད།། འཁྲུལ་པ་བག་ཆགས་ལུས་དག་སྟེ།། དེ་དག་ཡེ་གྲོལ་ཡིན་མོད་ཀྱང།། གཞི་ལ་ཞེན པར་བྱས་ཏེ་བཞག།དེ་ལས་འཁྲུལ་པ་ཤ་ཁྲག་ལུས།། འགྲོ་བ་རིག་དྲུག་རྟག་ཏུ་འཁོར།། ལྷ་དང་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དང།། བྱོལ་སོང་མི་དང་ལྷ་མིན་དྲུག། རྟག་ཏུ་འཁོར་བར་གནས་པ་ཡིན།། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་མི་ཤེས་ པ།། ཐོས་པ་གསུམ་པོ་སྤངས་པའི་ཕྱིར།། སྐུ་གསུམ་ལས་ནི་རང་དུ་འགྱུར།། སྐྱེ་བོ་ཞེན་རྟོག་ཐུག་མེད་རྩོལ།། གང་འཐད་ཞེན་མེད་གདམས་ངག་བསྟན།། མུ་སྟེགས་མཐའ་འཛིན་བཅིངས་པ་ལ།། མཐའ་མེད་པའི གདམས་ངག་བསྟན།། ཉན་ཐོས་གཟུང་འཛིན་དག་གིས་བཅིངས།། གཉིས་མེད་པ་ཡི་གདམས་ངག་བསྟན།། ང་རྒྱལ་རྟེན་འབྲེལ་འཛིན་པས་བཅིངས།། འཛིན་པ་གཅོད་པའི་གདམས་ངག་བསྟན།། སེམས་ཙམ དངོས་པོའི་འཛིན་པས་བཅིངས།། དབྱིངས་སུ་བབ་པའི་གདམས་ངག་བསྟན།། དབུ་མ་བདེན་པ་རེ་འཇོག་པས།། དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་གདམས་ངག་བསྟན།། ཀྲི་ཡ་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས།། རང་ཉིད་བཅིངས ནས་གནས་པ་ལ།། གཞི་ཅིག་པ་ཡིས་གདམས་ངག་བསྟན།། ཨུ་པ་ཡ་ནི་ཐ་དད་པ།། ལྟ་སྤྱོད་ཡ་གལ་བདུད་ཀྱིས་བཅིངས།། ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་འབྲེལ་གདམས་ངག་བསྟན།། ཡོ་ག་བྱིན་བརླབས་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས།། རང ཉིད་བཅིངས་ནས་གནས་པ་ལ།། རང་ཉིད་བྱིན་བརླབས་ངོ་བོ་ལ།། རང་ལ་ཡོད་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྟན།། མ་ཧཱ་ཏིང་འཛིན་རིམ་པས་འཇུག། གོང་འོག་རྩོལ་བས་བཅིངས་པ་ལ།། བཟང་ངན་མེད་པའི་གདམས་ངག བསྟན།། ཨ་ནུ་སྐད་ཅིག་ལྷར་གསལ་རྩོལ།། རིག་པ་རྟེན་མེད་ཡུལ་མེད་བསྟན།། གནས་སྐབས་གདམས་ངག་གྲང་ཐད་ལ།། གཟེར་ལྔ་ལྔ་ཡི་གདམས་ངག་བསྟན།། རྒྱ་ཞོ་མནན་དང་བྲེ་ཁ་བཅད།། རྒྱ་མ་ཆད་དེ ཕྱོགས་མ་ལྷུང།། འགྲོ་དྲུག་སྣང་བ་རང་གི་སེམས།། རང་སེམས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་བཤད།། གྲོལ་མཐར་འཁོར་ལྡོག་བསྟན་པ་ལ།། རང་བཞིན་གནས་དང་ཏིང་འཛིན་དང།། རྨི་ལ
Chinese
意与三，三者生起细微粗大之错觉。境为何物而存在？识为何物而生起？识为何物之彼等，境为何物所遮蔽？生起微细之执着，名为遍寻之意。境乃无意而存在，识乃是与非而生起，境为是与非二者所遮蔽，名为决断之意。境乃是确定而存在，识乃是确定之彼等，境乃是确定之我所遮蔽，名为安立确定之意。错觉生起极其粗大，错觉乃习气之身等，彼等虽是本来自解脱，然执着于地而安住。由此错觉生起血肉之身，六道众生恒常流转。天与地狱、饿鬼，旁生、人与非天六者，恒常安住于轮回之中。凡夫不了解，因舍弃闻思修三者，从三身中变为自我。众生执着分别无有穷尽而努力，随其所应宣说无执着之教言。对于外道执边束缚者，宣说无边之教言。声闻为能取所取所束缚，宣说无二之教言。我慢缘起执着所束缚，宣说断除执着之教言。唯识为实物之执着所束缚，宣说融入法界之教言。中观以安立一分真谛，宣说无别双运之教言。克里亚以清净之法性，自身束缚而安住者，以基一之教言宣说。邬波耶乃是各别之，见行歧异为魔所缚，宣说见行双运之教言。瑜伽以加持神通，自身束缚而安住者，对于自身加持之自性，宣说自身具有之成就。玛哈瑜伽以次第进入，以上以下勤作所束缚者，宣说无有善恶之教言。阿努瑜伽刹那显明为本尊而勤作，宣说觉性无有依靠无有境。对于暂时教言之寒冷，宣说五钉之教言。以秤压量，以升量截断，秤杆不缺，不堕落于一方。六道显现乃自心，宣说自心即是佛。对于解脱后轮回还灭之宣说，自性住与禅定，梦境
English
Mind and three, the three generate subtle and gross illusions. What is the object that exists? What is the consciousness that arises? Those that are consciousness, what is the object that obscures them? The grasping of the subtle arises, called the mind that seeks everywhere. The object exists without mind, consciousness arises as yes and no, the object is obscured by both yes and no, called the mind that decides. The object exists as certain, those that are certain consciousness, the object is obscured by the certain self, called the mind that establishes certainty. Illusions arise extremely gross, illusions are the body of habits, etc., although they are originally self-liberated, they remain attached to the ground. From this illusion arises the body of flesh and blood, the six realms of beings constantly wander. Gods and hells, hungry ghosts, animals, humans, and asuras, the six, constantly abide in samsara. Ordinary people do not understand, because they abandon the three of hearing, thinking, and meditating, they transform from the three kayas into self. Beings strive endlessly with attachment and conceptualization, teach the instruction of non-attachment according to what is appropriate. To those bound by the extreme of eternalism, teach the instruction of the infinite. Shravakas are bound by the grasped and the grasper, teach the instruction of non-duality. Pride is bound by the grasping of dependent origination, teach the instruction of cutting off grasping. Cittamatra is bound by the grasping of substantiality, teach the instruction of dissolving into the dharmadhatu. Madhyamaka establishes a portion of truth, teach the instruction of indivisible union. Kriya is bound by its own nature of purity, those who abide in self-bondage, teach the instruction of one ground. Upaya is distinct, the difference between view and conduct is bound by demons, teach the instruction of the union of view and conduct. Yoga is bound by blessings and miracles, those who abide in self-bondage, to the nature of self-blessings, teach the accomplishment that one has within oneself. Maha Yoga enters in stages, those bound by effort above and below, teach the instruction of neither good nor bad. Anu Yoga strives to clearly manifest as deity in an instant, teach the awareness without support and without object. To the coldness of temporary instructions, teach the instruction of the five nails. Press down with a scale, cut off with a measure, the scale does not lack, it does not fall to one side. The appearance of the six realms is one's own mind, it is taught that one's own mind is Buddha. To the teaching of the reversal of samsara after liberation, the natural state, samadhi, and dreams.