Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb037.004 Gpb037.004 རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་མཉྫུ་ཏན་ཏྲ་དུ། བོད་སྐད་དུ། འཇམ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད། འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། འོག་མིན་དུ ནི་བཞུགས་ནས་ནི།སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་རྒྱབ་གྱེས་དུས། འཁོར་གྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། ཡང་ཏི་ནག་པོའི་བསྟན་པ་ཤར། སྡུད་བྱེད་རོ་ལངས་བདེ་བས་བསྡུས།། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀྱེ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལགས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ཆེན་ལ།། དབང་ལ་བསྐུར་བའི་དོན་རྣམས་དང།། ལམ་སྦྱང་བགྲོད་ཚོགས་བསག་པ་དང།། སྒྲིབ་སྦྱང་དམ་ཚིག་དཀྱིལ་འཁོར དང།། ལྷ་སྒོམ་སྔགས་བཟླས་ཏིང་འཛིན་དང།། སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་སྨོན་ལམ་དང།། དེ་རྣམས་དོན་ཀྱང་བཤད་དུ་གསོལ།། ཅེས་ཞུས་སོ།། འཇམ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཞུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས པའོ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེ།། བླ་མའི་ངག། རིག་པ་གཅེར་བུ་བཟུང་བ་དང།། རིག་པ་གོས་དང་ང་བྲལ་བ་དང།། གཟུང་འཛིན་ཞགས་པ་བཅད་པའོ།། འབྲིང་དང་ཐ མའི་མན་ངག་གོ།རབ་ཀྱི་དཔེ་ཡང་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། རྒྱ་མཚོ་སྦུ་བ་ནམ་མཁའི་སྤྲིན།། ཨུཏྤལ་ཡི་མདོག་བཞིན་ནོ།། ཡང་ན་དཔེ་ཅིག་འདི་ལྟ་སྟེ།། པ་ན་སེའི་འབྲས་བུ་བཞིན།། གཞི་ལས་འདས་པ་མེད་པའོ།། ཞེས་ གསུངས་སོ།། འཇམ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། གནས་ལུགས་ལ་ངོ་སྤྲོད་པ་དང་མ་གྲོལ་བ་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། བཅོམ་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ལེགས སོ་ཞེས་ནི་རབ་བསྟོད་ནས།། བདག་ཅག་ཤིན་ཏུ་ཡི་རངས་ཏེ།། རྒྱུད་ཆེན་འདི་ལ་མིང་འདོགས་ཞུ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ངའི་བྱིན་བཤད་རྒྱུད་ཆེན་འདི།། འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས འདུས་པར་ཟུང།། ཏམས་ཅད་གང་ཡང་མ་ལུས་རྫོགས།། ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ་ཟུང།། སངས་རྒྱས་རང་འཁྲུངས་བསྟན་པས་ན།། སངས་རྒྱ་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ་ཟུང།། ཡེ་ཤེས་རང་ལ་བསྟན པས་ན།། ཡེ་ཤེས་ཁོང་ཤར་རྒྱུད་དུ་ཟུང།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་སུན་འདོན་པས།། ལྷུན་གྲུབ་རང་ཆས་རྒྱུད་དུ་ཟུང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཞུ་བ་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཞུས།། བསྡུད་པ་པོ་རོ་ལངས་བདེ་བས བསྡུས།། འཇམ་དཔལ་འདུལ་བའི་རྒྱུད་ལས།། མཚན་མའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།།
Chinese
印度语：室利曼殊怛特啰杜。藏语：文殊师利集合续。顶礼文殊智慧勇识！如是我闻，一时，于色究竟天而住，佛与众生背离之时，对眷属金刚萨埵，又出现黑品之教，以摄集还尸乐而摄集。开端品第一。尔后金刚萨埵请问：祈请导师普贤如来，对于大圆满之大义，灌顶之义，以及道之修持、行持、积资，净障、誓言、坛城，本尊观修、明咒念诵、三摩地，布施、持戒、发愿等，祈请开示彼等之义。如是请问。文殊师利集合续中，请问品第二。普贤如来开示：谛听金刚萨埵大士，上师之语，执持赤裸觉性，觉性离衣与我，斩断能取所取之索。中等与下等之口诀。上等之譬喻亦有三种：如海中之泡沫、空中之云，如乌 উৎপala之颜色。又或有如此之譬喻：如波罗奈斯之果实，不离于地。如是说。文殊师利集合续中，于自性而认识，及未解脱者令解脱之品第十五。尔后金刚萨埵，对薄伽梵普贤如来，赞叹善哉后，我等甚为欢喜，祈请为此大续命名。如是说。普贤如来开示：我的加持宣说之此大续，执持为文殊智慧之集合。一切无余圆满，执持为一切集合之续。以佛陀自生之教，执持为佛陀集合之续。以智慧自示，执持为智慧内生之续。以见修行果之破立，执持为任运自成之续。如是说。请问者为金刚萨埵，摄集者为还尸乐。文殊师利调伏续中，名相品第十六。
English
In the language of India: Śrī Mañju Tantra Du. In the Tibetan language: The Tantra of the Gathering of Mañjuśrī. Homage to Mañjuśrī, the Wisdom Being! Thus have I heard: At one time, residing in Akanishtha, when the Buddha and sentient beings turned their backs, to the Vajrasattva of the retinue, again the teachings of the Black Tradition arose, gathered by the bliss of the Revived Corpse. The first chapter is the Introduction. Then Vajrasattva asked: "O Teacher, Samantabhadra, for the great meaning of the Great Perfection, the meaning of empowerment, as well as the practice of the path, conduct, accumulation of merit, purification of obscurations, vows, mandala, deity meditation, mantra recitation, samadhi, generosity, ethics, aspirations, please explain the meaning of these." Thus he asked. From the Tantra of the Gathering of Mañjuśrī, the second chapter is the Chapter of Asking. Samantabhadra spoke: "Listen, great Vajrasattva, the words of the guru, holding naked awareness, awareness without clothes and self, cutting the rope of grasping and being grasped. The oral instructions of the middle and lower levels. The best examples are also of three kinds: like foam in the ocean, clouds in the sky, like the color of a উৎপala. Or there is such an example: like the fruit of Panasa, not separate from the ground." Thus he spoke. From the Tantra of the Gathering of Mañjuśrī, the fifteenth chapter is the chapter on recognizing the nature of reality and liberating those who are not liberated. Then Vajrasattva, to the Bhagavan Samantabhadra, praised "Excellent!" and was very pleased, and asked to name this great tantra. Thus he spoke. Samantabhadra spoke: "This great tantra of my blessing and explanation, hold it as the gathering of Mañjuśrī's wisdom. Complete without leaving anything, hold it as the tantra of the gathering of all. Because of the teachings of the self-born Buddha, hold it as the tantra of the gathering of Buddhas. Because wisdom is shown to itself, hold it as the tantra of the inner arising of wisdom. Because of refuting the view, meditation, and conduct, hold it as the tantra of spontaneous accomplishment." Thus he spoke. The questioner was Vajrasattva, the gatherer was the bliss of the Revived Corpse. From the Tantra of the Subduing of Mañjuśrī, the sixteenth chapter is the Chapter of Names.
Tibetan
ཡང་ཏི་ནག་པོ་འབྲུ་གཅིག་པ་རྫོགས་སོ།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཧརི་ད་ཡ་ཛྙཱ་ན་ཐུ་ལ་དུ་ཏ་ཏྲ་ཏ་གུ་ཧྱ་ཏན་ཏྲ། བོད་སྐ་དུ། སྙིང་པོ་ཡེ ཤེས་བཅུད་འདུས་ཐིག་ལེ་གསང་བའི་རྒྱུད།ཐིག་ལེ་ཀ་དག་མཐོང་བརྟོལ་གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཅི་ཡང་མ་ཐོས་གང་དུ་ཡང་མ་མཚོན།། བསམ་བརྗོད་དམིགས་ལས་འདས་ པ་ཡི།། མིང་མེད་མཐའ་སྟོངས་དུས་མཐའ་མེད་པ་ན།། ཆོས་དབྱིངས་ཀ་དག་ཀློང་ན།། སྙིང་པོ་སྐྱེ་མེད་མིང་མེད་སྟོན་པ་ཡིས།། ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་འཁོར་ལ་ཐིག་ལེ་གསང་རྒྱུད་བསྟན།། དུས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐོག མཐའ་མེད་པའི་དུས།། སྡུད་པ་པོ་ནི་གསལ་དག་ནི་རིན་ཆེན་ནོ།། ཞེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ།། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་ཡིས།། ཐིག་ལེ་གསང་བའི་སྟོན་ལ།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དོན་ནི་དེ་ལྟར་ན།། གནས ལུགས་མིང་མེད་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ཡིན།། སྙིང་པོ་བྱ་བའི་རང་བཞིན་གང།། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་བཤད།། བཅུད་སྤུངས་ཞེས་ནི་གང་ལ་བགྱི།། ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་ལགས།། གསང་བ་ཤེས་པ གང་ལྟར་ལགས།། རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཐིག་ལེའི་གནས་ནི་གང་ན་བཞུགས།། ཐིག་ལེའི་འཁོར་ནི་ཅི་ཡིས་བསྐོར།། ཐིག་ལེ་གསང་བའི་རང་བཞིན་གང་ལ་བགྱི།། ཐིག་ལེ་གསང་བའི རྟོག་ཐབས་གང།། ཐིག་ལེ་གསང་བའི་དོན་རྟོགས་ན།། རྩོལ་སྒྲུབ་བྱ་བཙལ་མི་འཚལ་ལམ།། དེ་སྐད་ཅེས་ཞུས་པའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས།། འཁོར་གྱིས་གླེང་བསླངས པའི་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་ཡིས།། ཐིག་ལེ་གསང་བའི་སྟོན་པ་ལ།། གནས་ལུགས་མིང་མེད་ཇི་ལྟར་ཡིན།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ སྩལ།། མིང་མེད་རང་བཞིན་མཚན་བརྗོད་ལས་འདས་ཀྱང།། འཁོར་གྱི་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར།། མུན་ཁུང་གསེར་སྒྲོན་ལྟ་བུར་བཤད།། དེ་ལ་གནས་ལུགས་མི་མེད་རང་བཞིན་ནི།། ཐོག་མ་ཐམ་མེད་པའི དོན།། མིང་མེད་བློ་འདས་དངོས་པོ་ཅི་ཡང་མེད།། དངོས་མེད་སྣ་ཚོགས་ཀུན་གཞི་བསྐྱོད་པའི་གཞི།། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གང་དུ་གྲུབ་པ་མེད།། ལྷུན་གྲུབ་ཕྱོགས་ལྷུང་རྒྱ་ཆད་མེད་པའོ།། རྒྱུ་ཡིས་མ་བསྐྱེད་རྐྱེན་གྱིས་མི འཇིག་པ།། གཉིས་སྣང་བརྟགས་ཞེན་མཚོན་པའི་ཚིག་ལས་འདས།། མི་མངོན་མི་སྣང་བསྟན་དུ་དངོས་པོ་མེད།། སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་མིང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན།། གང་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང་ཡང་མི་སྣང་དུས་ཙམ ན།། མཁྱེན་པའི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་གཞི་ཡིན།
Chinese
又黑滴一字部完毕。印度语：诃哩达呀吉那突拉度达扎扎古雅怛怛啰（梵文天城体：हरिदयज्ञानथुलादुतत्रतगुह्यतन्त्र，梵文罗马拟音：haridaya jñāna thula duta trataguhya tantra，汉语字面意思：心智慧精华汇集明点秘密续）。藏语：心性智慧精华汇集明点秘密续。顶礼明点本来清净见穿秘密之智慧。如是我闻，我未曾听闻，亦未曾见。是超越思言名相之。无名无边，无有穷尽之时。法界本来清净之界中。心性无生无名之导师。为智慧明耀之眷属宣说明点秘密续。时间之王，无始无终之时。集结者乃明净乃珍宝。是为圆满。之后智慧明耀者。于明点秘密之导师。圆满之义即如是。实相无名如何安住耶？心性之自性为何？于此智慧明耀之体性如何说耶？何为精华汇集？明点之体性如何？秘密之智慧如何？续之体性定义如何？明点之所住于何处？明点之轮由何围绕？明点秘密之自性为何？明点秘密之证悟方便为何？若证悟明点秘密之义。是否无需勤作修持？如是请问。如是说。心性智慧明点秘密续中。眷属提问之开端品第一。之后智慧明耀者。于明点秘密之导师。实相无名如何耶？如是请问时。导师对眷属开示。无名自性虽超离名言。为遣除眷属之分别念。如暗室金灯般宣说。其中实相无名自性者。乃无始无终之义。无名超离心识，任何事物皆无。无有之种种，乃一切之根本动摇之基。具足一切相，无有任何成立。任运自成，无有偏袒局限。非由因而生，非由缘而灭。超越二取分别执着之诠释。不可见不可显，无有可示之事物。无生法身之名亦不存在。任何皆未成立，亦不显现之时。乃是智慧之王，一切之根本。
English
Also, the Black Bindu One Syllable Chapter is completed. In Sanskrit: Haridaya Jnana Thula Duta Trata Guhya Tantra (Sanskrit Devanagari: हरिदयज्ञानथुलादुतत्रतगुह्यतन्त्र, Sanskrit Romanization: haridaya jñāna thula duta trataguhya tantra, Literal Chinese Meaning: Heart Wisdom Essence Gathering Bindu Secret Tantra). In Tibetan: The Essence Wisdom Essence Gathering Bindu Secret Tantra. Homage to the secret wisdom of the Bindu, the Primordially Pure Seeing Through. Thus I have heard, I have not heard anything, nor have I seen anything. It is beyond thought, speech, and object. In the absence of name, in the emptiness, in the absence of the end of time. In the space of the Dharmadhatu, the Primordial Purity. The Essence, the Unborn, the Nameless Teacher. To the assembly of clear wisdom, the Bindu Secret Tantra was taught. The King of Time, the beginning, the time without end. The collector is clear, pure, and precious. Thus it is perfect. Then, the Clear Wisdom. To the teacher of the Bindu Secret. The meaning of perfection is thus. How does the state of reality, the nameless, abide? What is the nature of the Essence? How is the nature of Clear Wisdom explained? What is meant by Essence Gathering? What is the nature of the Bindu? How is the secret knowledge? What is the definition of the nature of the Tantra? Where does the Bindu reside? What surrounds the circle of the Bindu? What is the nature of the Bindu Secret? What is the method of realizing the Bindu Secret? If the meaning of the Bindu Secret is realized. Is it not necessary to seek effort and accomplishment? Thus it was asked. Thus it was said. From the Essence Wisdom Bindu Secret Tantra. The first chapter is the introduction of the assembly's questions. Then, the Clear Wisdom. To the teacher of the Bindu Secret. How is the reality, the nameless? Thus it was asked. The teacher then taught the assembly. Although the nameless nature is beyond names and words. In order to dispel the assembly's conceptualizations. It is taught like a golden lamp in a dark room. Therein, the nature of the reality, the nameless, is. The meaning of beginningless and endless. The nameless is beyond mind, there is nothing at all. The various non-existences are the basis for the movement of the ground of all. Possessing all aspects, there is no establishment anywhere. Spontaneously accomplished, without partiality or limitation. Not produced by cause, not destroyed by condition. Beyond the words that express the clinging to dualistic appearances. Invisible, imperceptible, there is no object to be shown. The name of the unborn Dharmakaya does not exist either. When nothing is established and nothing appears. It is the King of Wisdom, the ground of all.