Tibetan
་དེ།། དཔེར་ན་རི་དྭགས་སྨིག་རྒྱུ་བསྙེགས་དང་མཚུངས།། ཞེས་གསུངས སོ།། འཇམ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། སའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། ཚོགས་རྣམས་མི་བསོག་དོན་འདིའོ།། ཚོགས་བསགས་དོན་ལ་རྣམ་གཉིས་ཏེ།། རྒྱུ་ཡིས་ཚོགས་དང་འབྲས་བུའོ།། རྒྱུ་ནི་ཐིག་ལེ་ལྷུན གྲུབ་ལ།། འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ།། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ།། ཚོགས་གཉིས་རྣམ་པ་གཉིས་རྫོགས་པས།། ཚོགས་རྣམས་མི་གསོག་ཡེ་ནས་རྫོགས།། གཉིས་སྣང་མེད་པས བསག་ཏུ་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། འཇམ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཚོགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་པའི་དོན་འདིའོ།། སྒྲིབ་པ་ལ་ཡང་རྣམ་བཞི་སྟེ།། རིག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གྲུབ པས།། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དེ་ལ་མེད།། སྣང་བ་རང་སྣང་ལོངས་སྐུ་ལ།། ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་དུ་མེད།། གཉིས་སྣང་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་ལ།། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་དུ་མེད།། ཆགས་པ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ།། བག ཆགས་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་དུ་མེད།། ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་ཆོས་སྐུ་ལ།། སྒྲིབ་པ་བཞི་པོ་གང་དུ་སྦྱང།། སྦྱང་བའི་ས་དང་སྦྱོང་བའི་རྒྱུ།། གཉིས་སྤྱོད་ཕྱིར་ན་ཡང་ཏི་མིན།། ཇི་སྙེད་ཐེག་པ་འོག་མར་གོལ།། གོལ་ས་བཅད་ཕྱིར དོན་འདི་བསྟན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འཇམ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད་པའི་དོན་འདིའོ།། ཆོས་སྐུ་ཁྱབ་པའི་གཅིག་པའི་ཕྱིར།། སྲུང བའི་དམ་ཚིག་ས་མ་ཡ།། འབུམ་དེ་བཀོད་པ་ཚིག་ཡིན་ཏེ།། ཚིག་ལ་མི་བརྟེན་རང་བྱུང་བས།། དེ་རྣམས་ཐིག་ལེར་འདུས་པས་ན།། ཐམས་ཅད་བསྲུང་བྱ་གང་ཡང་མེད།། བསྲུང་བྱ་སྲུང་བྱེད་གཉིས་བྱུང་ན།། དེ་ནི ཡང་ཏི་ནག་པོ་མིན།། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། ཐེག་པ་འོག་མའི་ཁྱུ་རུ་གོལ།། དེ་ཕྱིར་ཡེ་བསྲུངས་དོན་འདི་བསྟན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འཇམ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། དམ་ཚིག་བསྲུང་བའི་ལེའུ སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་དུ་མེད་པའི་དོན་འདིའོ།། ལྟེ་བ་མུ་འཁྱུད་འཁོར་ལོ་འཕགས།། ཟླ་གམ་རིན་ཆེན་ཟུར་གསུམ་རྣམས།། རང་ལས་སྣང་བ་ཕྱི་རུ་ཤར།། དེ་ལ་དམ་པར་འཛིན་པ ནི།། ཐེག་པ་འོག་མའི་འདོད་གཞུང་ངོ།། ཡང་ཏི་ནག་པོ་འདི་ལྟར་འདོད།། ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་སྣང་ཡིན།། ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བྱུང་ཡིན།། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་མེད་ཡིན།། ཡང་ཏིའི་དཀྱིལ འཁོར་བསྟན་པ་ནི།། ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན།། ཡིན་པར་ཤེས་པས་བསྐྱེད་དུ་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། འཇམ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡང་ཏི་ནག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་དགུ པའོ།།།། ལྷ་ལ་བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་དོན་བསྟན་པ།། དབྱིངས་ཕྱུག་ལ་སོགས་ཡུལ་རྣམས་ནི།། རང་སྣང་ཡུལ་དུ་གཟུང་བས་འཁྲུལ།། ཧེ་རུ་ཀ་སོགས་ཡབ་རྣམས་ནི།། རང་ཤར་བརྟག་ཏེ་ཡབ་ཏུ གཟུང།། ཐུགས་ལས་སྐྱེས་པའི་སྲས་མཆོག་ནི།། ཡབ་ཀྱི་རང་བྱུང་ཆ་ལས་གཟུང།། དེ་ཡི་ཡུམ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།། ཡུམ་གྱིས་སྣང་བའི་ཆ་ལས་གཟུང།། གཉིས་མེད་ཟེར་གྱིས་གཉིས་སུ་བསྒྲུབ།། དེས་ན བསྒྲུབ་པའི་གོལ་ས་ཡིན།ཡང་ཏི་ནག་པོའི་ལྷ་བསྒོམ་ནི།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ལྷ།། རིག་པའི་ལྷ་ལ་མདུན་རྒྱབ་མེད།། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་ཕྱི་ནང་མེད།། ཕྱི་ནང་མེད་པའི་ཐིག་ལེའོ།། དེ་ནི་ དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འཇམ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས།། ལྷ་བསྒོམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། གསང་སྔགས་བཟླའ་རུ་མེད་པ་ནི།། མི་གསུང་མཉམ་པར་ཤེས་པ་ནི།། དེ་ནི སྔགས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ཡིན།། ཐིག་ལེ་རུ་ཆུག་[ངོ་སྤྲོད་དང་པོ་ཡོད་དམ། ། འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་གཏིང་ནས་ཐོན།། ལྷག་མཐོང་རིག་པའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར།། དེ་ནི་ངོ་སྤྲོད་གཉིས་པའོ།། ངོ་སྤྲོད་གསུམ་པ་ཡོད དམ།། ཡིད་ཕུང་ཐག་པ་ནག་པོ་རྩད་ནས་ཆོད།། རིག་པ་གོས་དང་དབྲལ་བའོ།། དེ་ནི་ངོ་སྤྲོད་བཞི་པའོ། ཡང་ནི་བར་དོའི་རྐྱེན་གསུམ་བསྟན།། སྣང་བ་ངོ་སྤྲོད་བླ་མའི་ངག། རིག་པ་གཅིག་པུར་བཟུང་བ་ དང།། རིག་པ་གོས་དང་དབྲལ་བ་དང།། གཟུང་འཛིན་ཞགས་པ་བཅད་པའོ།། འབྲིང་དང་ཐ་མའི་མན་ངག་གོ།། རབ་ཀྱི་དཔེ་ཡང་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། རྒྱ་མཚོའི་ལྦུ་བ་ནམ་མཁའི་སྤྲིན།། ཨུཏྤ་ལ་ཡི་མདོག་བཞིན ནོ།། ཡང་ན་དཔེ་གཅིག་འདི་ལྟ་སྟེ།། པ་ན་ས་ཡི་འབྲས་བུ་བཞིན།། གཞི་ལས་འདས་པ་མེད་པའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འཇམ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། གནས་ལུགས་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་མ་གྲོལ་བ་གྲོལ་བར་བྱ བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། བཅོམ་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ལེགས་སོ་ཞེས་ནི་རབ་བསྟོད་ནས།། བདག་ཅག་ཤིན་ཏུ་ཡི་རང་སྟེ།། རྒྱུད་ཆེན་འདི་ལ་མིང་འདོགས ཞུ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ང་ཡི་བྱིན་བཤད་རྒྱུད་ཆེན་འདི།། འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་འདུས་པར་ཟུང།། ཐམས་ཅད་གང་ཡང་མ་ལུས་རྫོགས།། ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ ཟུང།། སངས་རྒྱས་རང་འཁྲུངས་བསྟན་པས་ན།། སངས་རྒྱས་འདུས་པའི་རྒྱུད
Chinese
དེ།། 例如追逐野兽的海市蜃楼一样。 这样说。 《文殊集经》中，地的章节，第五章。 所有积聚不积聚，是这个意思。 积聚积聚的意义有两种： 因的积聚和果。 因是明点任运成就， 果是一切遍知之智慧。 在无二的法身上， 两种资粮两种相圆满， 所有积聚不积聚，本来圆满。 没有二元显现，所以无法积聚。 这样说。 《文殊集经》中，积聚的章节，第六章。 清净遮障的意义是这个。 遮障也有四种： 觉性成就化身， 所以没有所知障。 显现自显现圆满报身， 所以没有烦恼障可清净。 没有二元显现的明点， 所以没有业障可清净。 贪执自生智慧， 所以没有俱生贪执障可清净。 一切明点法身， 四种遮障在哪里清净？ 清净的处所和清净的因， 因为是二取所以不是央底。 多少下乘都误入歧途。 为了断除误入歧途之处，所以宣说这个意义。 这样说。 《文殊集经》中，清净遮障的章节，第七章。 没有守护誓言的意义是这个。 因为法身遍布是唯一的， 所以守护的誓言三昧耶， 亿万的安立是语言， 因为不依赖语言是自生的， 所以那些都融入明点， 所以一切没有需要守护的。 如果产生守护者和所守护， 那就不是央底黑。 因为是有境和所境， 所以误入下乘的行列。 因此本来守护，宣说这个意义。 这样说。 《文殊集经》中，守护誓言的章节，第八章。 没有生起坛城的意义是这个。 中心、轮辐、轮、殊胜， 半月、珍宝、三角形等， 从自性显现到外。 如果执着那些为殊胜， 那是下乘的意愿。 央底黑这样认为： 外面的坛城是自显现， 内在的坛城是自生， 秘密的坛城是无二。 宣说央底的坛城是， 一切本来是佛， 是这样认为。
English
That is like chasing after a mirage of a wild animal. Thus it is said. From the Tantra of the Assembly of Manjushri, the fifth chapter, the chapter on earth. The meaning of not accumulating gatherings is this. There are two aspects to accumulating gatherings: The gathering of cause and the fruit. The cause is the spontaneously accomplished bindu, The fruit is the wisdom of all-knowing. In the Dharmakaya, which is non-dual, The two accumulations are complete in two aspects, All gatherings are not accumulated, they are complete from the beginning. Since there is no dualistic appearance, there is nothing to accumulate. Thus it is said. From the Tantra of the Assembly of Manjushri, the sixth chapter, the chapter on gatherings. The meaning of purifying obscurations is this. There are also four types of obscurations: Since awareness is accomplished as the Nirmanakaya, There is no obscuration of knowledge for it. Since appearance is self-appearance as the Sambhogakaya, There is no obscuration of afflictions to be purified. In the bindu where there is no dualistic appearance, There is no obscuration of karma to be purified. In attachment, self-arisen wisdom, There is no co-emergent obscuration of attachment to be purified. In the Dharmakaya, which is all bindu, Where are the four obscurations purified? The place of purification and the cause of purification, Since it is dualistic activity, it is not Yangti. As many lower vehicles go astray. In order to cut off the place of going astray, this meaning is taught. Thus it is said. From the Tantra of the Assembly of Manjushri, the seventh chapter, the chapter on purifying obscurations. The meaning of not having to keep vows is this. Because the Dharmakaya is pervasive and one, Therefore, the vows to be kept, the Samaya, The arrangement of billions is language, Since it does not rely on language, it is self-arisen, Therefore, all of those dissolve into the bindu, Therefore, there is nothing at all to be protected. If a protector and something to be protected arise, Then that is not Yangti Black. Because it is subject and object, Therefore, it goes astray into the group of lower vehicles. Therefore, it is originally protected, this meaning is taught. Thus it is said. From the Tantra of the Assembly of Manjushri, the eighth chapter, the chapter on keeping vows. The meaning of not having to create a mandala is this. Center, circumference, wheel, supreme, Crescent moon, jewel, triangle, All appear outwardly from oneself. Holding those as supreme, Is the intention of the lower vehicles. Yangti Black thinks like this: The outer mandala is self-appearance, The inner mandala is self-arisen, The secret mandala is non-dual. The teaching of the Yangti mandala is, Everything is originally Buddha, It is considered to be so.
Chinese
不以作意而生。如是说。《文殊集会续》中，又黑阎摩敌坛城品第九竟。于天不作意之义所示。法界自在等诸境，以自显现执为境故而迷。嘿汝嘎等父尊们，自现观待而执为父。从心所生之胜子，执为父之自生分。彼之母尊们，一切皆以母之显现分而执。以无二之光芒而作二之修。因此，是修之错处。又黑阎摩敌之天修是，觉性之智慧一切皆天。觉性之天无前后，父与母二者无内外。无内外之明点，此乃意义之坛城。如是说。《文殊集会续》中，天修品第十竟。秘密真言不可念诵是，不语平等而知是，此乃明咒之等持。置于明点中[有第一介绍吗？。 迷乱之根本从深处出。胜观觉性之轮转。此乃第二介绍。有第三介绍吗？。 意蕴黑绳从根斩断。觉性与衣分离。此乃第四介绍。又示中阴之三缘。显现介绍上师之语。觉性唯独执持，觉性与衣分离，能取所取之索断。中等与下等之口诀。上等之譬喻亦有三种，如海之泡沫，如虚空之云，如乌 উৎপala之颜色。又或一譬喻如此，如波罗蜜之果实般，不离于地基。如是说。《文殊集会续》中，于实相而介绍及未解脱者令解脱之品第十五竟。其后金刚萨埵以，世尊普贤王如来，善哉如是赞叹后，我等甚为欢喜，此大续给与命名。如是说。普贤王如来如是说道，我之加持宣说此大续，执为文殊智慧集会，一切任何皆无余圆满，执为一切集会之续，以示佛陀自生故，佛陀集会之续
English
Not born from intention. Thus it is said. From the Manjushri Assembly Tantra, again, the ninth chapter, the mandala of Black Yamari, is complete. Showing the meaning of not meditating on the deity. The realms such as Dharmadhatu Rich, etc., are mistaken by grasping self-appearance as the object. Heruka and other fathers are grasped as fathers by examining their self-arising. The supreme son born from the heart is grasped from the self-arising part of the father. All of their mothers are grasped from the part of the mother's appearance. Accomplishing duality with the rays of non-duality. Therefore, it is a mistake in accomplishment. Again, the deity meditation of Black Yamari is that all the wisdom of awareness is the deity. The deity of awareness has no front or back. The two fathers and mothers have no inner or outer. The bindu without inner or outer is the mandala of meaning. Thus it is said. From the Manjushri Assembly Tantra, the tenth chapter, the deity meditation chapter, is complete. The secret mantra that cannot be recited is knowing non-speech equality, which is the samadhi of mantra. Place in the bindu [Is there a first introduction? The root of delusion comes out from the depths. Rotating the wheel of higher vision awareness. This is the second introduction. Is there a third introduction? The black rope of mind-aggregate is cut off from the root. Awareness is separated from clothing. This is the fourth introduction. Again, the three conditions of Bardo are shown. Appearance introduction, the words of the lama. Awareness is held alone, awareness is separated from clothing, and the lasso of grasping and being grasped is cut. The oral instructions of the middle and lower. There are also three types of superior examples, such as the foam of the ocean, the clouds of the sky, and the color of উৎপala. Or one example is like this, like the fruit of Panasa, not separated from the ground. Thus it is said. From the Manjushri Assembly Tantra, the fifteenth chapter, the chapter on introducing reality and liberating those who are not liberated, is complete. Then Vajrasattva, to the Bhagavan Samantabhadra, praised well and rejoiced greatly, and asked to name this great tantra. Thus it is said. Samantabhadra spoke, "This great tantra of my blessing and explanation, hold it as the Manjushri Wisdom Assembly, complete without leaving anything, hold it as the tantra of all assemblies, and because it shows the self-birth of the Buddha, the tantra of the Buddha Assembly."
Tibetan
་དུ་ཟུང།། ཡེ་ཤེས་རང་ལ་སྟོན་པས་ན།། ཡེ་ཤེས་ཁོང་ཤར་རྒྱུད་དུ་ཟུང།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་སུན་འདོན་པས།། ལྷུན་གྲུབ་རང་ཆས་རྒྱུད དུ་ཟུང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཞུ་བ་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཞུས། སྡུད་པ་པོ་རོ་ལང་བདེ་བས་སྡུས་སོ།། འཇམ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། མཚན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།།།། ཡང་ཏི་ནག་པོ་འབྲུ་གཅིག པ་རྫོགས་སོ།།།།
Chinese
于此执持。 以智慧自性显现故， 智慧于内生起执持。 以见修行为破斥故， 任运自成自性于内执持。 如是说。 祈请者金刚萨埵祈请。 集结者罗浪德集结。 《文殊集会续》中， 名为品第十六。 又黑点一字（ཏི་ནག་པོ་འབྲུ་གཅིག）。完毕。
English
Hold it here. Because wisdom reveals itself, Hold wisdom arising within. Because view, meditation, and action are refuted, Hold the spontaneously perfect nature within. Thus it is said. The petitioner was Vajrasattva. The compiler was Ro Lang De. From the Tantra of the Assembly of Manjushri, This is the sixteenth chapter, the chapter on names. Again, one black 'ti' (ཏི་ནག་པོ་འབྲུ་གཅིག). Completed.