Tibetan
པས་གསུངས།། ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རང་གི་རྒྱན།། མཚོན་ཕྱིར་དེ་སྐད་བསྟན་པ་ཙམ།། ཐམས་ཅད་ང་ཡི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ།། གཅིག་མ་ཚང་ན་དོན་མི་འགྲུབ།། ཐམས་ཅད་སེལ་མེད་ཆ་དང་རྐྱེན།། གང་ཡང་རུང ངོ་ཅི་ཡང་ཡིན།། ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུར་རང་གི་རང།། ཀུན་ཀྱང་མཉམ་ཉིད་ཡིན་པ་ལ།། ཁ་ཅིག་ཡང་དག་དོན་རྨོངས་པས།། ཡེ་ནས་རྫོགས་པའི་ཆ་རྐྱེན་ལ།། སྡོད་ཀྱི་རྫས་དང་ཆ་རྐྱེན་སོགས།། གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར དུས་ཚིགས་དང།། གནས་དང་དུས་དང་བདག་ལ་སོགས།། ཚོགས་པས་འབྲས་བུ་གྲུབ་པར་འདོད།། བསགས་ནས་ཚོགས་པའི་རྫས་དེ་དང།། བསྒྲུབས་ནས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་དེ།། སངས་རྒྱས་ཐེག་པར་བགྲང་བ མིན།། དཔར་ན་ལུས་ཉིད་གཅིག་པ་ལ།། ཡན་ལག་ལ་སོགས་ཆ་རྐྱེན་ཡང།། རང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་ལ་རྫོགས།། དེ་བཞིན་སྣང་སྲིད་སེལ་མེད་པར།། ཆོས་ཉིད་ཆ་རྐྱེན་ངང་གིས་རྫོགས།། ཁམས་གསུམ་སྲིད གསུམ་དུས་གསུམ་དུ།། ཆོས་སྐུ་རང་གི་ངོ་བོ་ལས།། ཡོད་པས་སེམས་དཔས་མ་གསུངས་སོ།། གང་ཡང་དྲན་མཐོང་དེ་ཁོ་ནའོ།། སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་མ་གི་ཏས།། གང་ལ་རིགས་པས་སྨན་དུ འགྱུར།ིསསིང བྱང་ཆུབ་སེམས་ཐིགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའི་རྒྱུད་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ།། ཏྲ་ཏ་ཀེ་རཱ་ཛ་ཏན་ཏྲ།། བོད་སྐད་དུ་མངོན་ཤེས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད།། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་འཇམ་པའི་དབྱངས།། གསང་བདག་ཆེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས།། མངོན་ཤེས་རིག་པའི་གནས དགུ་འདི།། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་གཏེར་བས།། རྫ་ཤིང་སྣོད་ལ་ཡོངས་མི་བསྟན།། ཨུ་རྒྱན་ཡུལ་གྱི་ཐོར་ཅོག་ཅན།། བརྩེ་གདུང་ལྷུན་གྲུབ་པའི་གནས།། དྷ་ན་ཀོ་ཤའི་གླིང་གོང་དུ།། གུ་ལང་གསེར་གཟོའི དོན་དུ་བཤད།། གཞི་མོའི་དོན་ལ་མཁས་པ་དང། 1། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་འབྱེད་དུས་དང། 2། ཆོས་ཉིད་ཟླ་ལ་ལེན་འདེབས་དང། 3། གྱབས་ཀྱིས་ཆོད་པའི་ལྟ་བ་དང། 4། ཀློང་དུ་གྱུར་པའི་སྒོམ་པ་དང། 5། གདེང་གིས་ཟིན་པའི་སྤྱོད་པ་དང། 6། བརྡར་ཤ་ཆོད་པའི་གོལ་སྒྲིབ་དང། 7། ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་དམ་ཚིག་དང། 8། རང་ལ་རྙེད་པའི་འབྲས་བུ་དགུ། 9། མངོན་ཤེས་རིག་པའི་གནད་ཡིན་པས།། སྐལ ལྡན་ལས་འཕྲོ་ཅན་གྱི་གཏེར།། གཞི་མོའི་དོན་ལ་མཁས་པ་ནི།། མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་སྔོན་རོལ་ན།། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་གནས།། མཁའ་དང་འཇའ་ཚོན་ཚུལ་དུ་གནས། 1། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་འབྱེད་དུས ནི།། མཁའ་དང་འཇའ་ཚོན་གཅིག་པ་ལ།། གཞའ་ཚོན་ཡུལ་དུ་བཅས་པས་འཁྲུལ།། མེད་ལས་ཡོད་གཟུང་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས།། རྨི་ལམ་ཚུལ་དུ་སྡུག་
Chinese
པས་（音译）所说。一切本来自性之庄严，为示现之故如是说。一切皆为我之缘起，一不全则事不成。一切皆为不可分割之分与缘，无论何者，其体性亦然。一切法身为自性之自性，然一切皆为平等性。然有者于真实义理迷惑，于本自圆满之分缘上，住留之物与分缘等，星曜与星辰，时节与，处所与时间及自我等，认为聚合则果成。积聚后聚合之物，修成后成就之果，非为佛陀乘。譬如身体唯一，肢节等分缘亦，以自力于自性中圆满。如是显有不离，法性分缘自然圆满。三界三有三时中，法身自性中，因有故心未言说。无论何忆念所见皆是也。药王嘛吉达（音译）于何者以理智成药。菩提心滴二十二品续终。 印度语：扎达给RA匝 丹扎。 藏语：显识智慧之王续。 嘿热嘎（梵文，Heruka，忿怒尊）吉祥文殊。 礼敬秘密主后，显识智慧之九处，三世诸佛之意伏藏，不示于陶器木器中。 邬金（乌仗那，今巴基斯坦境内斯瓦特河谷）地方之戴发髻者，慈悲任运成就之所，于达那郭夏洲之上，为古浪金像之义而说。 通达基之义与，1，辨别法与法性之时与，2，于法性月中取舍与，3，以量决断之见与，4，成为界中之修与，5，以定把握之行与，6，辨别真伪之错乱与，7，以方便摄持之誓言与，8，于自性中获得之九果。9，是显识智慧之要，具缘具业者之宝藏。 通达基之义者，未生未现之前，心之体性如何安住？ 如虚空与彩虹之相安住。1，辨别法与法性之时者，虚空与彩虹虽为一，然以彩虹执为境而迷，以无执有之故，如梦境般痛苦。
English
Thus spoke. All are inherently the ornaments of oneself. Merely shown thus for the sake of representation. All are my causes, and without one, the purpose is not accomplished. All are inseparable parts and conditions. Whatever it may be, its essence is such. All Dharmakaya is the self of oneself. But all are in equality. However, some are deluded about the true meaning. Upon the conditions of inherent completeness. Substances and conditions of dwelling, etc. Planets and stars, seasons and. Places and times, and self, etc. They think that the result is achieved by gathering. That substance gathered after accumulation, and that fruit achieved after accomplishment. It is not counted as the Buddha Vehicle. For example, if the body itself is one. Limbs and other conditions are also. Complete in oneself by one's own power. Likewise, existence and samsara are inseparable. The Dharma nature conditions are naturally complete. In the three realms, the three existences, and the three times. From the essence of Dharmakaya itself. Because it exists, the mind has not spoken. Whatever is remembered and seen is just that. Magita, the king of medicine. What does reason turn into medicine? The Twenty-Two Drops of Bodhicitta Tantra is complete. In Sanskrit: Trataka Rajatantra. In Tibetan: The Tantra of the King of Manifest Knowledge and Wisdom. Heruka, glorious Manjushri. After paying homage to the great Secret Lord. These nine places of manifest knowledge and wisdom. The mind treasure of the Buddhas of the three times. Not fully shown in pottery and wooden vessels. The one with a topknot in the land of Oddiyana (Swat Valley, Pakistan). The place of spontaneous accomplishment of love and compassion. On the upper island of Dhanakosha. Explained for the sake of the golden statue of Gulang. Being skilled in the meaning of the base, and 1. The time of distinguishing Dharma and Dharma nature, and 2. Taking and applying to the Dharma nature moon, and 3. The view of deciding with measure, and 4. The meditation that has become a realm, and 5. The conduct grasped with confidence, and 6. Distinguishing the confusion of truth and falsehood, and 7. The vows held by skillful means, and 8. The nine fruits obtained in oneself. 9. It is the essence of manifest knowledge and wisdom. The treasure of those with fortune and karma. The one who is skilled in the meaning of the base is. Before the unarisen and unborn. How does the essence of mind abide? It abides in the manner of sky and rainbow. 1. The one who distinguishes Dharma and Dharma nature is. Although sky and rainbow are one. However, being attached to the rainbow as an object is confusing. Because of grasping existence from non-existence. Suffering like a dream.
Tibetan
བསྔལ་མྱོང།། རིགས་དྲུག་སྐྱེ་འགུལ་དེ་ལས་བྱུང། 2། ཆོས་ཉིད་ཟླ ལ་ལན་འདེབས་ནི།། གདོད་ནས་དག་པའི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་ལ།། བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པའི་མུན་ནག་ཐིབས་པོ་ཡང།། རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཟེར་གྱིས།། སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ཅིག་གིས་དེངས་པ བཞིན།། གསལ་སྟོང་དུས་གཅིག་རྟོགས་པས་བདེ་བ་ཤུགས་ལ་འབྱུང།། དཔེར་ན་དོམ་ཕྲུག་མ་དང་ཕྲད་པ་བཞིན། 3། གྱབས་ཀྱིས་ཆོད་པའི་ལྟ་བ་ནི།། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ།། སེམས་ལས་མ གཏོགས་ཆོས་མེད་ཕྱིར།། རང་སེམས་བདེ་བར་ངོ་ཤེས་པས།། སྣང་སྲིད་བདེ་བར་ཤར་བ་ཡིན།། གཅད་བྱ་གཅོད་བྱེད་གཉིས་མེད་པས།། མཁའ་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་འདྲ། 4། ཀློང་དུ་གྱུར་པའི་སྒོམ་པ་ནི།། ཡུལ རྣམས་ཀུན་ལ་འཇུག་བྱེད་པ།། མཚན་མའི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་ལ།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོས་ཁྱབ་ཕྱིར།། གསེར་འགྱུར་རྩི་ཡི་སྙིང་པོ་འདྲ། 5། གདེང་གིས་ཟིན་པའི་སྤྱོད་པ་ནི།། ཚོགས་དྲུག་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད ལ།། མེ་ཏོག་བུང་བ་ཕྲད་པ་བཞིན།། གང་འཕྲད་བུང་བས་སྦྲང་རྩི་རྙེད།། སྣང་སྲིད་བདེ་བར་ཤར་བ་ཡིན། 6། གདར་ཤ་ཆོད་པའི་གོལ་སྒྲིབ་ནི།། གཅིག་ལ་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར།། གྲོད་པ་ཕྱི་ནང་བཟློག་པ་འདྲ། 7། ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་དམ་ཚིག་ནི།། འཆིང་བའི་ལས་རྣམས་སྤྱད་པ་ཡིས།། གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཐབས་ཞེས་བཤད།། དུག་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བསད་པ་འདྲ། 8། རང་ལ་རྙེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི།། ཐོག་མ་མེད་པའི དུས་མཐའ་ནས།། རང་ལ་རང་ཆས་ཡོད་པའི་ཕྱིར།། རང་ངོ་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པས་ཆོག། རྨི་ལམ་སད་པའི་དུས་བཞིན་ནོ། 9། ། མངོན་ཤེས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད།། རིག་པའི་གནད་དགུ་ཞེས་བྱ་བ ་རྫོགས་སོ།་
Chinese
苦受。六道轮回由此生。2。法性之月的回答是：本来清净的自性虚空中，纵然积累了千劫的浓厚黑暗，也如智慧之王——般若智慧的日光，刹那间便可消除一般。明空同时证悟，安乐自然而生。譬如小熊与母熊相遇。3。彻底决定的见解是：显有轮回涅槃一切法，除了心之外没有其他法，因此，认识自心为安乐，显有便显现为安乐。能断与所断无二，犹如空中旭日升。4。融入法界的修法是：对一切境都可进入，对一切相的差别，都充满大乐之味，犹如点金术的精华。5。以确信把握的行为是：对六识的一切行境，犹如蜜蜂与花朵相遇，无论遇到什么，蜜蜂都能找到蜂蜜，显有便显现为安乐。6。截断取舍的错谬是：因为一显现为二，犹如肠子内外颠倒。7。以方便摄持的誓言是：说以运用束缚之业，便能成为解脱之方便，犹如用咒语杀死毒药。8。自己获得的果实是：从无始的时间以来，因为自己本来就具有，所以认识自己并证悟就足够了，犹如从梦中醒来之时。9。明智智慧之王续。名为智慧九要终。
English
Suffering experienced. The cycle of the six realms arises from this. 2. The answer to the nature of reality's moon is: In the sky of the primordially pure nature, even the thick darkness accumulated for thousands of kalpas, is like the king of awareness, the sun of wisdom, dispelling it in an instant. By realizing clarity and emptiness simultaneously, bliss naturally arises. It is like a bear cub meeting its mother. 3. The view of decisive certainty is: In all of samsara and nirvana, there is no dharma other than mind. Therefore, by recognizing one's own mind as bliss, appearances arise as bliss. There is no duality of what is to be cut and the cutter, like the sun rising in the sky. 4. The meditation that has become vast is: Entering into all objects, in all distinctions of characteristics, because it is pervaded by the taste of great bliss, it is like the essence of the philosopher's stone. 5. The conduct that is seized by confidence is: In all the realms of the six consciousnesses, like a bee meeting a flower, whatever it encounters, the bee finds honey. Appearances arise as bliss. 6. The fault of cutting through acceptance and rejection is: Because one appears as two, like the intestines turned inside out. 7. The samaya that is seized by skillful means is: It is said that by using binding actions, it becomes a means of liberation, like killing poison with a mantra. 8. The fruit found within oneself is: From beginningless time, because one inherently possesses it, it is enough to recognize oneself and realize it, like the time of awakening from a dream. 9. The Tantra of the King of Clear Knowing Awareness. The Nine Key Points of Awareness is complete.