Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb036.016 Gpb036.016 ། ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཤར་བའོ།། ཤེས་རབ་སྤྱན་གྱིས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་གཟིགས།། བརྗོད་པ་ཚིག་གི་གསུང་གིས་འགྲོ་ལ་ཆོས་སྟོན ཏོ།། སེང་གེ་སྒྲ་དགོངས་པ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་རྒྱུད་ལས། སྐུ་གསུམ་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། ཀྱེ། བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་བདག། སྐུ་གསུམ་ངེས་ཚིག་གསུང་དུ་གསོལ།། བཀའ་སྩལ་བ། ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་གཉིས་མེད་ཤེས་རབ་བདལ་ཁྱབ་ལ།། ལོངས་སྐུ་མཚན་ཉིད་འོད་གསལ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སོ།། སྤྲུལ་སྐུ་ངོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་མི་འགག་པ།། ཆོས་སྐུ་ངེས་ཚིག་ཁྱབ་དང་རྟེན་བྱེད་ལ།། ལོངས་སྐུ་ཞི་དང འཁོར་སྨིན་ལོངས་སྤྱོད་དོ།། སྤྲུལ་སྐུ་ངེས་ཚིག་ཐུགས་རྗེ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ།། ཡུན་ཐུང་མ་ངེས་ཕྱིར་ན་སྤྲུལ་ཞེས་བྱ།། དབྱེ་བ་ཆོས་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་ནི།། མི་འགྱུར་རིག་པ་སྤྲོས་བྲལ་བདལ་ཁྱབ་པ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཆོས་སྐུ ཡང་དག་བཤད།། རིག་པའི་ཤེས་རབ་སྐུ་ལྔ་མཁྱེན་མ་འགགས།། ཆོས་སྐུའི་ལོངས་སྐུར་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱིས་བཤད།། གདུལ་བྱ་སོགས་མེད་སྐུ་ལྔ་ངོ་བོ་ཉིད་ཤར་བ།། ཆོས་སྐུའི་སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་ངེས་བཤད་ཡིན།། དེ་ལ ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱ།། ཁྱབ་བདལ་གཞི་ཡི་ཆོས་སྐུར་དེ་བཤད་དོ།། ལོངས་སྐུ་ཆོས་སྐུ་རྣམ་སྣང་ཆེན་པོ་སྐུ་གཅིག་སྐུ་ལྔར་ཤར།། དེས་ན་ཀུན་ཏུ་ཞལ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན།། ལོངས་སྐུ་ལོངས་སྐུའི རིགས་ལྔ་སངས་རྒྱས་ལ།། ལོངས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་སེམས་དཔའ་སེམས་མའོ།། དེ་རྣམས་མཚན་ཉིད་བྱེ་བྲག་བཤད་པ་ནི།། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གསལ་བའི་དུས་ཞེས་བྱ།། སྤྲུལ་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ལོངས་སྐུར་བཤད་པ་ནི།། ཟེར་གྱི་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པ་ཞེས་སུ་བྱ།། དེ་རྣམས་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བའི་སྐུ་གསུམ་ཞེས་སུ་བཤད།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཐུགས་ལས་ཐུབ་དྲུག་སྤྲོས།། ཐུབ་དྲུག་སྤྲུལ སྐུ་བྱེ་བ་མཆེད་པ་ནི།། འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་སྐུ་གསུམ་ཞེས་སུ་བཤད།། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བདག་ངེས་པར་བཤད་ཀྱིས་ཟུངས།། ང་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ང་ཡི་དབུ་ཡི་ཐོར་ཚུགས་དང།། མཛོད་སྤུ་བུ་ག ཤངས་ཀྱི་རླུང་སྒྲོམ་ནས།། དེ་རྣམས་འབྱུང་བའི་འཇམ་དཔལ་དྲི་མེད་དང།། སེང་གེ་སྒྲ་དང་སེམས་དཔའ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ།། སྤྲུལ་པའི་ལོངས་སྐུ་ཡིན་པར་ངས་བཤད་དོ།། ཐུབ་དྲུག་དགའ་
Chinese
智慧自生化身显现。 以智慧之眼分别观察共同与各自之相。 以言辞之语教导众生佛法。 狮子吼意日月和合续中，所示三身自性之第十章。 嗟！薄伽梵大悲方便之主。 祈请宣说三身之定义。 赐言：法身之体性是无二智慧之广大周遍。 报身之相是光明清澈无分别之智慧。 化身之体性是大悲无间断。 法身之定义是周遍与作为所依。 报身是寂静与成熟眷属受用。 化身之定义是大悲化现种种。 因为短暂不定，故称为化身。 分类法身的法身是： 不变觉性离戏论而广大周遍。 是法身之法身，如实宣说。 觉性之智慧五身无碍知。 诸佛皆说为法身之报身。 无有可调伏者等，五身自性显现。 法身之化身是身的决定宣说。 因此，称为体性、自性、大悲三者。 于周遍之基法身中，如是宣说。 报身法身大光明，一身显现为五身。 因此说为普贤。 报身报身的五部佛。 报身的化身是菩萨菩萨母。 彼等之相差别之宣说， 称为果显现之时。 化身的法身是金刚萨埵。 菩萨菩萨母说为报身， 称为光芒之大悲化现。 彼等说为大悲生起之三身。 金刚萨埵心中化现六能仁。 六能仁化身，百俱胝之繁衍， 说为调伏众生之三身。 嗟嗟！秘密主，请务必听取决定之宣说。 我乃金刚萨埵法身。 我之头顶发髻与， 眉间白毫、鼻孔之气息中， 彼等生起之无垢文殊与， 狮子吼及菩提心等， 我已宣说为化现之报身。 六能仁喜悦。
English
The emanation body of self-arisen wisdom appears. With the eye of wisdom, one sees the general and individual characteristics separately. With the speech of words, one teaches beings the Dharma. From the Lion's Roar Intent, the Tantra of Sun and Moon Union: The tenth chapter, which shows the nature of the three bodies. Alas! Bhagavan, Lord of compassion and means. I beseech you to speak the definitions of the three bodies. The command is given: The essence of the Dharmakaya is the non-dual wisdom, vast and all-pervading. The characteristic of the Sambhogakaya is the clear light, non-conceptual wisdom. The essence of the Nirmanakaya is unceasing compassion. The definition of the Dharmakaya is all-pervading and the basis of support. The Sambhogakaya is peaceful and enjoys the mature retinue. The definition of the Nirmanakaya is compassion manifesting in various ways. Because it is short-lived and uncertain, it is called Nirmanakaya. The division of the Dharmakaya's Dharmakaya is: The unchanging awareness is free from elaboration and all-pervading. It is the Dharmakaya of the Dharmakaya, truly explained. The wisdom of awareness knows the five bodies without obstruction. All the Buddhas have said it is the Sambhogakaya of the Dharmakaya. Without those to be tamed, the essence of the five bodies appears. The Nirmanakaya of the Dharmakaya is the definitive explanation of the body. Therefore, it is called the three: essence, nature, and compassion. In the all-pervading basis of the Dharmakaya, it is explained as such. The Sambhogakaya, the Dharmakaya, the Great Illuminator, one body appears as five bodies. Therefore, it is said to be Samantabhadra. The five families of Buddhas of the Sambhogakaya's Sambhogakaya. The Nirmanakaya of the Sambhogakaya is the Bodhisattva and Bodhisattvi. The explanation of the distinctions of these characteristics is called the time when the fruit manifests clearly. The Dharmakaya of the Nirmanakaya is Vajrasattva. The Bodhisattva and Bodhisattvi are said to be the Sambhogakaya, called the emanation of the compassion of rays. These are said to be the three bodies arising from compassion. From the heart of Vajrasattva emanate the six Munis. The six Munis, the Nirmanakaya, the proliferation of hundreds of millions, are said to be the three bodies that tame beings. Alas, alas! Lord of Secrets, please hold on to the definitive explanation. I am Vajrasattva, the Dharmakaya. From the topknot of my head and, from the white hair between my eyebrows, and from the breath of my nostrils, the stainless Manjushri arising from them, and, the Lion's Roar and Bodhicitta, etc., I have said to be the emanated Sambhogakaya. The six Munis rejoice.
Tibetan
རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས པ།། སྤྲུལ་པའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ།། སེང་གེ་སྒྲ་དགོངས་པ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས།། སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། ཀྱེ། བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་བདག། སྐུ་གསུམ་རང བཞིན་གསུང་དུ་གསོལ།། བཀའ་སྩལ་པ། སྐུ་གསུམ་རང་བྱུང་ངོ་བོ་མ་བྱས་པ།། མ་བཅོས་མ་བསླད་མི་འགྱུར་བ།། རང་བཞིན་རྣམ་དག་འདུས་མ་བྱས།། ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ།། ཆོས་ཉིད་རྣམ དག་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ།། རིག་པ་རང་ཤར་ཟང་ཐལ་ཡེ་ཤེས་ཀློང།། རང་བཞིན་གཞི་གནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ།། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ།། མི་འགག་སོ་སོར་ངང་ལ་འོད་དུ གསལ།། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་ནམ་ཡང་མ་བྲལ་བར།། ཡང་དག་མཆོད་པ་བླ་མེད་མཆོད།། རང་གི་དམ་ཚིག་རྟག་ཏུ་སྲུངས།། གྲོགས་སུ་རང་གི་བརྩོན་འགྲུབ སྟེན།། གལ་ཏེ་དེ་ལས་འགལ་འགྱུར་ཏེ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དགོངས་པ་འདི།། ཁོང་ཁྲོ་སྡུག་བཙིར་སེར་སྣ་ཆེ།། རིག་པ་རྒྱུ་དང་ཐབས་ཀྱིས་འཚོལ།། རྙེད་ན་སྲི་ཞུ་རྡུལ་ཙམ་མེད།། ཚིག་དང་བསམ་པ་ཆོ་རོལ སྨྲ།། ཆོས་ཉིད་དོན་དང་རྟག་ཏུ་འགལ།། དེ་འདྲའི་སྡིག་ཅན་ལག་ཏུ་བཏང་ན་ནི།། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་དབུ་འཕངས་སྨད།། སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་གཉན་པོ་བཤིག། ཆོས་སྒོར་ཞུགས་ནས་དམྱལ་བ བསྒྲུབས།། བདག་གཞན་གཏན་དུ་བརླག་པར་བྱས།། ཕུང་མཁན་དེ་དང་མ་སྡོངས་ཤིག། ཁམས་གསུམ་དམྱལ་བ་མ་སྒྲུབ་ཅིག། རྡོ་རྗེའི་རི་མོ་མ་བཤིག་ཅིག། ཅེས་བར་ཆད་བགེགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ བསལ་ཐབས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།།།། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ཏུ་བཟང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། བགྲོད་དུ་མེད་པའི་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་ཡང།། བསམ་དུ་མེད་པའི་སྣང་སྲིད་ངང་གིས་རྐྱེན།། ཆ་ནི ཆོས་སྐུ་གཅིག་པ་ལ།། རྐྱེན་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་སྣང།། ཆ་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ།། རྐྱེན་ནི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར།། ཆ་ཉིད་རྐྱེན་ལ་རྐྱེན་ཉིད་ཆ།། སྣང་བ་དང་ནི་སྟོང་པ་དང།། བདེ་བ་དང་ནི་སྡུག་བསྔལ དང།། མྱ་ངན་འདས་དང་འཁོར་བ་དང།། ཡོད་མེད་གཉིས་དང་གཉིས་མེད་དང།། མཐའ་རྣམས་ཀུན་བཟང་དགོངས་པའི་རྐྱེན།། སྤྲོད་དང་སྤྲོས་བྲལ་ངང་གི་ལམ།། གཟུགས་ཀུན་ང་རང་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས།། སྒྲ ཀུན་ང་རང་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ།། དྲན་རྟོག་ང་རང་ཉིད་ཀྱི་སེམས།། ང་རང་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ལ།། སྤང་བླང་ང་རང་རང་ཉིད་ཤར།། བཟང་ངན་ང་ཡི་ལམ་གྱི་གྲོགས།། ང་ཉིད་མ་ཡིན་གཅིག་ཀྱང་མེད།། ཐམས་ཅད་ལམ་དུ སེམས་ད
Chinese
如胜金刚等，说是化身的化身。狮吼声意日月和合中，化身三者差别的章节，第十一（品）。 嗟！薄伽梵大悲方便之主，祈请开示三身自性。 赐予开示：三身自生之体性，无作无染不改变，自性清净非造作，如虚空般智慧光明，法性清净如金刚之身，觉性自显通彻智慧界，自性基位大智慧中，执持相之智慧五种相，不灭各自本性中光明显现，与三宝永不分离，真实供养无上供，自己誓言恒时守护，亲友依靠自己之精进，若然违背于此，此金刚萨埵之密意，嗔怒痛苦悭吝大，觉性以因和方便寻，寻得无有丝毫吝惜，语和思念戏谑说，与法性义恒时相违，如是罪人若掌握，贬低三宝之威望，摧毁贤妙佛法，入于佛法之门而造地狱，自他永久遭毁灭，勿与毁坏者为伍，勿造三界之地狱，勿毁金刚之画像。如是遣除障碍魔障之相，遣除方法之文字章节，第十六（品）。 薄伽梵一切贤善（普贤）前敬礼。 无可趋入之路的助缘，不可思议之有寂自然之缘。 助缘乃法身一味，缘乃轮回涅槃二者显现。 助缘乃自生智慧，缘乃分别之智慧生起。 助缘即是缘，缘即是助缘。 显现和空性，安乐和痛苦，寂灭和轮回，有无二者和无二，诸边皆为普贤意之缘。 施与不施之自然道，诸色皆为我自身之色，诸声皆为我自身之声，忆念分别我自身之心，于我自身之嬉戏中，取舍我自身显现，善恶乃我道之友，无有非我自身之一，一切皆为道，心想
English
Like Rabs Dorje and others, it is said to be an emanation of an emanation. From the Lion's Roar Intent, the Union of Sun and Moon, the eleventh chapter, which is the differentiation of the three kayas. Kye! Bhagavan, Lord of compassion and skillful means, I beseech you to speak of the nature of the three kayas. The command was given: The essence of the three kayas is self-arisen, unmade, uncorrupted, and unchanging. Its nature is pure and uncompounded. Like the sky, it is luminous with wisdom. The nature of reality is pure, like a vajra body. Awareness is self-arisen, clear, and pervasive wisdom. In the great wisdom of the self-existent ground, the five aspects of wisdom that grasp at characteristics are unceasing, each clear and luminous in its own state. Never separated from the Three Jewels, offer true and unsurpassed offerings. Always guard your own vows. Rely on your own diligence as a friend. If you were to transgress against this, this intent of Vajrasattva, with great anger, suffering, and miserliness, seek awareness through cause and means. If you find it, there is not even a speck of stinginess. Speak words and thoughts playfully. Always contradict the meaning of reality. If you hand such a sinner over, you degrade the dignity of the Three Jewels. You destroy the sacred Buddha's teachings. Having entered the gate of Dharma, you create hell. You utterly destroy yourself and others. Do not associate with that destroyer. Do not create the hell of the three realms. Do not destroy the image of the vajra. Thus, the sixteenth chapter, which is the description of obstacles and demonic forces, and the letters of the method of dispelling them. Homage to the Bhagavan Samantabhadra, all-good. Also, the conditions for the path that cannot be traversed, the naturally occurring conditions of phenomena and existence that cannot be conceived. The condition is that the Dharmakaya is one taste. The circumstance is that samsara and nirvana appear as two. The condition is self-arisen wisdom. The circumstance is that conceptual wisdom arises. Condition itself is circumstance, circumstance itself is condition. Appearance and emptiness, happiness and suffering, nirvana and samsara, existence and non-existence, duality and non-duality, all extremes are the circumstances of Samantabhadra's intent. The natural path of giving and non-giving. All forms are the form of my own self. All sounds are the sound of my own self. Memory and thought are the mind of my own self. In the play of my own self, acceptance and rejection, my own self arises. Good and bad are the friends of my path. There is not one that is not my own self. Everything is the path, think