Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb036.015 Gpb036.015 ཤེས་རབ་སྤྱན་གསུམ་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ་བག་ཆགས་ལུས་ཀྱི་རྟོག་པ་མེད།། སེང་གེ་སྒྲ་ལས། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་སྤྲུལ་པ་སྐུ་དག་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། ཀྱེ་ ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེའི་བདག།གཟིགས་པའི་སྤྱན་གསུམ་སྒྲིབ་མེད་ཇི་ལྟར་གྲོལ།། ཞུས་པ། བཀའ་སྩལ་པ། སྦུབས་གསུམ་ཡུལ་དུ་ཇི་ལྟར།། མ་རྟོགས་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་ནི།། སྙིགས་མ་བྱུང་བ་ངོ་བོས་ སྟོང།། དྭ་ངས་མ་ལྔ་ཉིད་འོད་གསལ་སྟོང།། རང་ལ་སྣང་ཞིང་རང་བཞིན་མེད།། རང་སྣང་རྣམ་དག་ཤེས་རབ་སྤྱན་གྱི་ངང་དུ་གྲོལ།། བག་ཆགས་སྦུབས་ན་བཞི་བཅུ་རྩ་འོད་གསལ་བ།། སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་བུམ པའི་མར་མེ་བཞིན།། འོད་ཀྱི་སྦུབས་སུ་སྒྲིབ་མེད་སྤྱན་གསལ་བ།། སྒྲིབ་མེད་འོད་སྦུབས་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དུ་གྲོལ།། ཐིམ་ཤར་གནས་པ་རིག་པའི་ངང་ལ་གསལ།། འོད་གསལ་སྣང་ཡང་ཟང་ཐལ་རེག་པ མེད།། ཆོས་སྐུ་ཕྱི་ནང་མདུན་རྒྱབ་མེད་པ་རིན་ཆེན་སྦུབས།། སོ་སོར་རྟོག་པར་ཆོད་ཡང་དམིགས་མེད་ཆོས་ཉིད་ངང།། གནས་ལུགས་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་གྱི་ངང་དུ་སྒྲིབ་མེད་གྲོལ།། འགྱུར་མེད་པ་ན་ཡེ་ཤེས་སྟོང་རིག གསལ།། གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ཆོས་ཀྱི་མཐའ་ལས་གྲོལ།། སེང་གེ་སྒྲ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས།། སྤྱན་གསུམ་སྒྲིབ་མེད་གྲོལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། ཨེ་མ་ཧོ། སྙིང་པོ་དོན་གྱི་རྒྱུད་གསུམ་པ།། སྣོད་ཀྱི་འཇིག རྟེན་དབྱིངས་སུ་གྲོལ།། སྒོ་ལྔ་དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་གདངས་སུ་གྲོལ།། སེམས་ཀྱི་གཟུང་འཛིན་སྤྲོས་བྲལ་ངང་ལ་གྲོལ།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོར་རྫོགས།། འཁོར་བ་འདས་པ་གྲོལ་བའི་སྐུ་ཆེན་སྐུ གསུང་ཐུགས།། རང་བྱུང་སྐུ་གསུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པར་བཤད་དུ་གསོལ།། བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་སྐུ་ངོ་བོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ།། དངོས་བཅས་མ་ཡིན་ཁ་དོག་ཚོགས་འོད་ཀྱི་སྐུ།། འབར་བ་འོད་འཕྲོ་སྣང་དུ་ཡོད་ལ་རེག ཏུ་མེད།། རྟག་ཆད་ལས་འདས་འགྱུར་མེད་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོར་གནས།། དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཁྱབ་པ་ཕྱོགས་དང་རིས་མེད་པ།། ཟབ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཐོག་མ་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད།། ཆོས་སྐུ་མཚོན་བྱ་དག་དང་རྟོག་པ དང།། དག་པ་གློ་བུར་དྲི་མ་རྣམ་དག་དྲོངས།། རང་བཞིན་བྲལ་བས་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་ལོ།། དེ་ཡི་རྟོགས་པ་བློ་འདས་རིག་པ་ལ།། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་སོ་སོར་རང་རིག་རྟོགས།། མཚན་ཉིད་འདུས་བྱས་མ་ཡིན འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་པ།།
Chinese
智慧三眼自性极清净，自明是智慧，无习气身之分别。狮子吼曰：于智慧界化身清净之品第八竟。 嗟！嗟！薄伽梵大悲主！观视之三眼无碍如何解脱？ 问。 赐答曰：三界处所如何？ 不悟迷乱之显现，垢秽生起自性空。 五净本性光明空，于自显现而无自性，自显现极净于智慧眼之状态中解脱。 习气界中，四十大光明，空且无我，如瓶中之灯。 于光之界中，无碍眼明亮，无碍光界于智慧眼中解脱。 融入升起安住于觉性之状态中明了，光明显现然空透不可触及。 法身无内外前后之珍宝界，虽能个别分别然无所缘法性之状态。 安住法性之眼的状态中无碍解脱。 不变之中智慧空明了，无能取所取，从法之边际中解脱。 狮子吼日月和合中，三眼无碍解脱之品第九竟。 唉玛霍！心要义之三续，器世间于界中解脱，五门五毒于智慧光中解脱，心之能取所取于离戏状态中解脱，身语意三于三身自性中圆满。 轮回涅槃解脱之大身身语意，祈请开示自生身语智慧广大。 赐答曰：法身自性普贤王如来彼，非有实物，颜色众光之身，炽燃光芒显现而不可触及，超越常断，不变安住于智慧心要中。 彼之功德周遍无方所分别，甚深且不共，无初始因缘。 法身所诠清净与分别，清净忽然垢染极清净，以离自性故，彼性光明也。 彼之证悟超离心识觉性者，不可说思议，各别自明证悟。 非是名称造作，轮回涅槃无分别。
English
Wisdom's three eyes are utterly pure in their nature, self-awareness is wisdom, without the conceptualization of habitual body. From the Lion's Roar: The eighth chapter, the pure emanation body in the realm of wisdom, is complete. Alas! Alas! Bhagavan, Lord of Compassion! How are the three unobstructed eyes of sight liberated? Asked. The command was given: How are the three realms in their place? The appearance of not understanding delusion is that impurities arise, empty in essence. The five pure ones are themselves empty of clear light. Appearing to oneself, yet without self-nature. Pure self-appearance is liberated in the state of wisdom's eye. In the realm of habit, forty are clear light. Empty and selfless, like a lamp in a vase. In the realm of light, the unobstructed eye is clear. The unobstructed realm of light is liberated into the eye of wisdom. Abiding in the state of awareness, it is clear. Light appears, yet it is transparent and untouchable. The Dharmakaya, without inside, outside, front, or back, is a precious realm. Although individually distinguished, it is without object, in the state of Dharma-nature. Abiding in the state of the eye of Dharma, it is liberated without obstruction. In the unchanging, wisdom is empty, clear. Without duality of grasping and being grasped, liberated from the limits of Dharma. From the union of the Lion's Roar, sun, and moon: The ninth chapter, the liberation of the three unobstructed eyes, is complete. Emaho! The third of the essential meaning tantras. The vessel world is liberated into the realm. The five gates and five poisons are liberated into the radiance of wisdom. The grasping and fixation of the mind are liberated into the state of non-elaboration. Body, speech, and mind are complete in the essence of the three kayas. The great body, speech, and mind of liberation from samsara and nirvana. Please explain the expansion of the self-arisen body, speech, and wisdom. The command was given: The Dharmakaya, the essence of Kuntuzangpo, is not an object, but a body of assembled light of colors. Blazing, radiating light, it exists in appearance but is untouchable. Transcending permanence and annihilation, unchanging, it abides in the heart essence of wisdom. Its qualities are pervasive, without partiality or distinction. Profound and unique, without beginning, cause, or condition. The Dharmakaya signifies purity and conceptualization. Purity, sudden, impurity, utterly pure, direct. Because it is devoid of self-nature, it is clear light. Its realization is beyond intellect, in awareness. Unspeakable, unthinkable, inexpressible, individually self-aware realization. It is not a characteristic of compounded things, without distinction between samsara and nirvana.
Tibetan
རྟག་ཆད་ལས་འདས་ཡང་དག་དོན་དུ་ངེས།། ཆོས་སྐུའི་དབྱེ་བ་བཞི་སྣང་ཆོས་སྐུ་དང།། ཀུན་བཟང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ནི།། ཆོས་ཉིད་སྤྱན་གྱིས་འཁོར་འདས་ཟང་ཐལ གཟིགས།། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་གསུང་གི་ནི།། སྐྱེ་མེད་བརྗོད་དང་བྲལ་བའི་དོན་གྱིས་ནི།། དེ་ཉིད་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་བཤད་དོ།། ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོ་རིགས་ལྔ་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་སྐུ།། ཐུགས་རྗེ་ཟེར་དུ་འཕྲོ བའི་བདག་ཉིད།། མཚོན་བྱ་སྐུ་ཡི་སྣང་བ་ལྔ་ཤར་བ།། ཐུགས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་དགོངས་པ་ཏིང་འཛིན་རྟོགས།། མཚན་ཉིད་འདུ་བྱེད་རྐྱེན་གྱིས་མི་བསྐྱོད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། ཡོན་ཏན་སྤྲུལ་སྐུར་འཕྲོ་ཡང་འགྱུ་བྱེད་མི མངའ་བ།། དབྱེ་བ་བཞི་པོ་ལོངས་སྐུ་རྟོག་མེད་སྐུ་ལྔ་དང།། ཞིང་ཁམས་ལོངས་སྐུ་འགྲོ་ལ་ཁྱབ་པའི་སྐུ།། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་གྱིས་ཆོས་རྣམས་མཉམ་ཉིད་གཟིགས།། དགོངས་པ་འདའ་བའི་གསུང་གིས་སྐུ་ཡི་ཆོས་རྣམས འཇལ་བར་སྟོན།། སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ལས།། མཚོན་བྱ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ།། འགྲོ་བ་དད་དང་མོས་དང་སྨིན་པར་བྱས།། མཚོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཐབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་མཚོན།། དབྱེ་བ་བཞི གནས་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། བསྙེན་པ་ཡིན་ཏེ་བསྙེན་པའི་མཆོག། དེ་རྟོགས་ཉེ་བའི་བསྙེན་པའོ།། ངང་ལ་གནས་པ་སྒྲུབ་པའོ།། མངོན་འགྱུར་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་བཤད།། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་སྤྲོས་བྲལ་དེ།། སེམས་དཔས་རྫས་སུ་གསུངས པ་ཡིན།། མ་རྟོགས་ནོར་རམ་རྫས་དང་བྲལ།། རྫོགས་ནས་རྫས་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ།། རྟོགས་པའི་རྫས་མཆོག་དེ་རྟེན་ན།། རང་གི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ།། མངོན་དུ་གྱུར་ན་སྒྲུབ་པ་ཡིན།། རྫས་མཆོག་སྤྱི་བཅིངས་དེ ལྡན་ན།། ལྷ་ཡང་གཞན་ནས་བོད་མི་དགོས།། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྱུར་བ་མེད།། དཀའ་ཐུབ་སྦྱིན་སྲེག་དེ་ཉིད་དོ།། དེ་ཉིད་མཆོད་པ་ཁྱད་པར་འཕགས།། ཁྱོད་ཀྱི་རྫས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དེ་བསྟེན་ན།། ཡུན་དུ་རྫས མཆོག་འདི་དང་མ་འབྲལ་ཅིག།གལ་ཏེ་རྫས་མཆོག་འདི་དག་བྲལ་ན་ནི།། བསྐལ་པར་སྡུག་བསྔལ་འཁོར་བར་འཁྱམས་ས་རེ།། སྒྲུབ་རྫས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།།།། བདག་མེད་སྤྲོས་ བྲལ་ངང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། ཐིག་ལེ་སྤྲོས་བྲལ་ངང་ལ་གནས་ཙམ་ན།། བདག་གཞན་སྤྲོས་པའི་རྣམ་རྟོག་བགེགས་ཆེན་དེ།། ཕར་ལ་བསལ་བས་སོལ་བ་མ་ཡིན་ནོ།། ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུར་རང་གི་ངོ་བོར གཞོམ།། ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུར་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ལ།། བདག་གཞན་བར་ཆད་བགེགས་ཆེད་དེ་བྱུང
Chinese
超越常断，确认为真实义。法身的四种分类，显现法身，以及普贤（藏文：ཀུན་བཟང་）自性法身，以法性之眼，通透地照见轮回与涅槃。法性义之语，以无生、离言之义，宣说那不可言说的法。报身的自性是五部，五光明智慧之身，是慈悲光芒四射的自性。所诠释的是五种身之显现，心性如金刚般的意，证悟禅定。体性是造作，不为因缘所动，自然成就。功德化现为化身，却无有迁变。四种分类是报身、无分别五身，以及净土报身，是遍布众生的身。以智慧之眼照见诸法平等性，以超越思虑之语，展示衡量身之诸法。化身的自性源于慈悲与智慧，所诠释的是身语意的显现，使众生生起信心、欢喜与成熟。所诠释的是以慈悲方便来分别诠释。四种分类是处所化身、慈悲化身。亲近是亲近之最，证悟它是近亲近。安住于本性是修持，显现是伟大的修持。本初任运、离戏论的，心识被认为是实物。未证悟时，远离财物或实物，圆满后，被称为具有实物。证悟的殊胜实物若为所依，自之本性是金刚身。若显现，则是修持。殊胜实物总摄若具足，则无需从他处迎请天神，咒语和手印不会改变，苦行和火供即是它本身，它本身是殊胜的供养。若您侍奉这实物之王，愿您永不与此殊胜实物分离。若此殊胜实物分离，则将在轮回中于劫受苦。修持实物的文字章节，第十五。顶礼于无我离戏之境。明点安住于离戏之境时，自他戏论之分别念大障碍，向外遣除并非是灰烬。一切皆摧毁于法身自性中，一切法身自性为一，自他障碍乃为阻碍。
English
Beyond permanence and annihilation, it is ascertained as the true meaning. The four divisions of the Dharmakaya are the apparent Dharmakaya, and the Dharmakaya of the essence of Kunsang (Tibetan: ཀུན་བཟང་), with the eye of Dharmata, sees through Samsara and Nirvana. The speech of the meaning of Dharmata, with the meaning of unborn and beyond expression, expounds the Dharma that cannot be expressed. The essence of the Sambhogakaya is the five families, the body of five clear lights of wisdom, the nature of compassion radiating rays. What is symbolized is the appearance of the five bodies, the mind is like a vajra, realizing Samadhi. The nature is conditioned, unmoving by causes, spontaneously accomplished. The qualities emanate as Nirmanakaya, yet without change. The four divisions are Sambhogakaya, non-conceptual five bodies, and the pure land Sambhogakaya, the body that pervades beings. With the eye of wisdom, sees the equality of all dharmas, with the speech that transcends thought, shows the measure of the dharmas of the body. The essence of Nirmanakaya comes from compassion and wisdom, what is symbolized is the appearance of body, speech, and mind, causing beings to generate faith, joy, and maturity. What is symbolized is the compassion and skillful means to separately symbolize. The four divisions are the place Nirmanakaya, the compassion Nirmanakaya. Approaching is the best of approaching, realizing it is near approaching. Abiding in nature is practice, manifestation is said to be great practice. Primordially spontaneous, free from elaboration, the mind is considered as substance. When not realized, it is separated from wealth or substance, after completion, it is called having substance. If the supreme substance of realization is the basis, one's own nature is the Vajra body. If manifested, then it is practice. If the supreme substance is complete, then there is no need to invite deities from elsewhere, mantras and mudras will not change, asceticism and fire offerings are it itself, it itself is a supreme offering. If you serve this king of substances, may you never be separated from this supreme substance. If this supreme substance is separated, then you will wander in Samsara suffering for kalpas. The fifteenth chapter of the letters of the practice substance. Homage to the state of selflessness and non-elaboration. When the bindu abides in the state of non-elaboration, the great obstacle of the conceptual thoughts of self and other elaboration, eliminating outwards is not ashes. All are destroyed in the Dharmakaya's own nature, all Dharmakaya's nature is one, self and other obstacles are for hindrance.