Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb036.014 Gpb036.014 ། ཀུན་བཟང་རིགས་ལྔ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བཞུགས།། ཐུགས་རྗེ་འོད་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་ངང།། རྟགས་ཀྱི་སྒྲོན་མར་རིག་པའི་འོད་གསལ་བ།། ཡེ་ཤེས་རྩལ་མ་རྫོགས་པས་ཁྱུང ཕྲུག་སྒོང་རྒྱའི་ཚུལ།། སྐུ་གསུམ་ཐེ་ཚོམ་མེད་བློས་རང་ཤར་རིག་པའི་དོན་ལ་ལྟ།། དུས་བཞི་མཉམ་སྦྱོར་དགོངས་པས་ནི།། རང་ངམ་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་གཞག། ཅེས་སེང་གེ་སྒྲ་སྒྲོགས་ཀྱི་དགོངས་པ ཡེ་ཤེས་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་རྒྱུད་ལས།བག་ཆགས་སྦུབས་ལ་སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲད་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེའི་བདག། སྤྲུལ་སྐུ་ཞིང་ཁམས་འགྲོ་དྲུག་ནས།། འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུར་གྲོལ་བར་ཇི་ལྟར་ བགྱི།། ཞེས་པས་བཀའ་སྩལ་པ། སྲིད་པ་འགྲོ་དྲུག་ལས་གྲོལ་བ།། བྱེ་བྲག་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་གྲོལ།། གྲོལ་ལས་གྲོལ་བས་ཐར་པ་མཐོང།། རྣམ་གྲོལ་ལུས་ནི་རིན་ཆེན་སྦུབས།། འཇུག་དང་སྣང་དང་ཤེས་པས གྲོལ།། ཕྱི་སྣང་བ་སྒོ་ལྔ་ངང་དུ་གྲོལ།། རྣམ་ཤེས་ལྔ་ཉིད་འོད་ལྔ་ངང་དུ་གྲོལ།། འོད་ལྔ་རིགས་ལྔ་ཡུམ་ལྔ་ཆོས་སྐུ་ངང་དུ་འདུས།། ཡེ་ཤེས་སྐུ་དེ་མཚོན་གྱི་གྲུ་གུ་བཞིན།། ཙིཏྟ་སྒྲོན་མར་ཞུགས་ནས་ཆོས་ཉིད་མཁའ་ལ ཤར།། རྟོགས་པས་སྐལ་ལྡན་ལོངས་སྐུ་ངོ་བོར་གྲོལ།། ཐུགས་རྗེ་འོད་ཟེར་འགྲོ་དོན་སྤྲུལ་སྐུ་འགྱེད།། ཅེས་སེང་གེ་སྒྲའི་དགོངས་པ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། སེམས་ཅན་སྦུབས་ནས་ལོངས་སྐུ་འོད་ཀྱི་སྦུབས་སུ་གྲོལ བའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེའི་བདག། ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། སྐུ་གཉིས་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་དུ་ཇི་ལྟར་གྲོལ།། ཞེས་པ་བཀའ་སྩལ་པ། དབྱིངས་ལས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་རང བྱུང་བ།། ཡེ་ཤེས་རྫོགས་སྐུ་གསུམ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་རྩལ་སྣང་ཡེ་ཤེས་རྒྱན།། འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་གསལ་བྱེད་ཀུན་གྲོལ་ཁྱབ།། མི་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་རླུང་གིས་ཤེས་རབ་མཁའ་ལ བཏེག།། གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་སེམས་དཔས་མ་གསུངས་སོ།། དེ་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་ཡོད་པར་ནི།། ངེས་རྒྱུད་ཀུན་ཏུ་བཙལ་ཡང་རྙེད་མི་སྲིད།། དྲང་དོན་སངས་རྒྱས་རྣམ་གྲངས་བསམ་མི ཁྱབ།། དེ་ནི་སེམས་ཅན་མོས་པ་བསྐྱེད་ཕྱིར་གསུངས། དེ་ནི་འཛམ་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་ཡང།། སྤྲུལ་པ་བསམ་ཡས་འགྲོ་དོན་མཛད་པར་གསུངས།། སེམས་ཅན་རང་རང་མོས་པ་ཇི་ལྟར་བར།། ཆོས་སྟོན་པ་ལ སོགས་པ་འཚལ་བར་སྟོན།། དེ་
Chinese
具德五种姓普贤父母安住。 以慈悲之光普遍照耀之状态。 于表征之灯中，觉性之光明清明。 以智慧力未圆满故，如鹏鸟雏鸟于卵壳中。 于三身无有怀疑，以智慧自生观照觉性之义。 以四时平等结合之意乐。 安住于自或自性大主宰。 如是狮子吼声之意，出自智慧日月和合续部。于习气壳中指示三身之第六品。 奇哉奇哉！薄伽梵慈悲之主！ 化身于六道众生之净土。 如何令果位圆满报身解脱？ 如是请问后，佛作答复： 从有情六道中解脱。 特别以一刹那即可解脱。 从解脱中解脱而见解脱。 解脱之身乃珍宝之壳。 以入、显、知而解脱。 外显现五根于自性中解脱。 五种识亦于五光中解脱。 五光五部五母于法身中汇聚。 彼智慧身如兵器之尖端。 进入心灯后，法性于虚空中显现。 以证悟故，具缘者于报身自性中解脱。 慈悲光芒为利益众生而散发化身。 如是狮子吼之意，出自日月和合续部。从有情壳中解脱至报身光明壳之第七品。 奇哉奇哉！薄伽梵慈悲之主！ 报身之净土化身。 二身如何于法身界中解脱？ 如是请问后，佛作答复： 从法界中觉性智慧自生。 智慧圆满身、三化身。 法身、报身、力显现为智慧庄严。 为利有情，光明遍满一切解脱。 不变智慧之风将般若提升于虚空。 此外，诸佛菩萨未曾宣说。 除此以外，若有其他佛陀。 纵然于决定续部中寻觅亦不可得。 真实义佛之名相不可思议。 彼乃为生起有情之信心而宣说。 彼于赡部洲百千俱胝中。 宣说无量化身利益众生。 随应有情各自之意乐。 开示求法等。
English
The five Kunsang (Samantabhadra) families, male and female deities, reside. In a state where compassion light pervades everywhere. In the lamp of symbols, the light of awareness is clear. Because the wisdom force is not complete, like a Garuda chick in an eggshell. Without doubt in the three bodies, with intelligence, look at the meaning of self-arisen awareness. With the intention of combining the four times equally. Abide in self or the great lord of self-nature. Thus, the intention of the Lion's Roar comes from the Wisdom Sun and Moon Union Tantra. The sixth chapter is the introduction of the three bodies in the shell of habitual patterns. O, O, Bhagavan, Lord of Compassion! How does the manifestation body liberate from the pure lands of the six realms of beings into the fruition of the enjoyment body? Having asked this, the Buddha replied: Liberation from the six realms of existence. Specifically, liberation occurs in a single moment. Seeing liberation through liberation from liberation. The body of liberation is a precious shell. Liberation through entering, appearing, and knowing. External appearances, the five senses, are liberated in their own state. The five consciousnesses themselves are liberated in the state of the five lights. The five lights, five families, and five mothers gather in the state of the Dharma body. That wisdom body is like the tip of a weapon. Having entered the lamp of citta, the nature of reality dawns in the sky. Through realization, the fortunate ones are liberated in the essence of the enjoyment body. The rays of compassion light emanate the manifestation body for the benefit of beings. Thus, the intention of the Lion's Roar comes from the Sun and Moon Union Tantra. The seventh chapter is the liberation from the shell of sentient beings into the shell of light of the enjoyment body. O, O, Bhagavan, Lord of Compassion! How do the pure lands of the enjoyment body, the manifestation body, the two bodies, liberate into the expanse of the Dharma body? Having asked this, the Buddha replied: From the expanse, awareness and wisdom are self-arisen. Wisdom, the complete body, the three manifestation bodies. The Dharma body, enjoyment body, the display of power is the adornment of wisdom. For the benefit of beings, the illuminator pervades all liberation. The unchanging wisdom wind lifts prajna into the sky. Other than this, the Buddhas and Bodhisattvas have not spoken. Other than that, if there is another Buddha. Even if searched for in all the definitive tantras, it cannot be found. The names of the Buddha of true meaning are inconceivable. That is spoken to generate faith in sentient beings. That, in hundreds of thousands of billions of Jambudvipa worlds. It is said that countless manifestations perform the benefit of beings. According to the individual inclinations of sentient beings. He teaches seeking the Dharma, etc. That
Tibetan
ནི་དྲང་དོན་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་གསུངས།། ཞེས་སངས་རྒྱས་གདགས་གཞི་དང་བཅས་པའི་ཡི་གེའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།།།། རྣམ་དག་སེམས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཕྱག་འཚལ ལོ།། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་རྫས་སུ།། རྫས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་རང་སེམས་ཁྱད་པར་འཕགས།། རང་སེམས་རྫས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་རྟོགས་ན།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཀུན།། མ་ལུས་རྫས་སུ གྱུར་པས་སྒྲུབ་རྫས་ཆེ།། བློ་ཉིད་དངོས་པོར་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ།། སྣང་སྟོང་བདེ་སྡུག་རྣམ་རྟོག་ཅི་སྐྱེས་ཀྱང།། ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་རྫས་དེ་གུད་ན་མེད།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་གནས་པ་ལ།། རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས རྫས་དང་ལྡན།། རང་ལ་གནས་པས་སྒྲུབ་པ་ཡིན།། རང་གི་རང་རྫས་རང་ལ་ཆེ།། བྱ་བ་མེད་པའི་ཐབས་དག་དང།། བྱེད་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་གཉིས།། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་གྱུར་ན།། སྣང་བ་སྐུ་ཡི་སྒྲུབ རྫས་ཡིན།། སྒྲ་རྣམས་གསུང་གི་སྒྲུབ་རྫས་ཡིན།། དྲན་རྟོག་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་རྫས་ཡིན།། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གནས་པ་ལ།། རྟོག་པས་ནོར་རམ་རྫས་དང་ལྡན།། དེ་ཉིད་ངང་གནས་སྒྲུབ་པའོ།། སྒྲུབ་རྫས་ལྡན་ཞེས སེམས་དཔས་གསུངས།། གལ་ཏེ་སྒྲུབ་རྫས་དེ་མེད་ན།། རྫས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅི་བསོགས་ཀྱང།། འཁོར་བ་བསྒྲུབ་པའི་རྫས་སུ་གསུངས།། སྒྲུབ་རྫས་བགྲང་བར་རིགས་པ་མིན།། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་སྤྲོས་དང བྲལ། མ ཨིསསིང མ ། གཅིག་ལ་མི་སྣུབ་གཉིས་ལ་མི་སྤེལ་ཏེ།། ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་དུ་བཅང་ཞིང་སེམས་ལ་བསླན།།།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ།། ཨ་ཏི་ཡོ་ག དྷརྨ་མ་ཧཱ་ཏན་ཏྲ།། བོད་སྐད་དུ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྣལ་འབྱོར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད།། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། དེ་ནས་ཡང་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས།། དཔལ་རྡོ་རྗེ སེམས་དཔའ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། བདག་གཞན་གདོད་ནས་མེད་པ་ཡི།། ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པའི་ངང་ཉིད་ལ།། འཆི་འཕོ་འགྱུར་བའི་ཆོས་མེད་དེ།། མི་འགྱུར་བརྟན་པའི་གསེར་བཞིན་ནོ།། དགེ་བའི ཕྱོགས་དང་སྡིག་པ་སོགས།། ཐ་དད་ཙམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན།། རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པར་འཆིང་བ་ཉིད།། གཉིས་པོ་འདི་དག་གདོད་ནས་མེད།། གང་གིས་དེ་ལྟར་མ་རིག་པའི།། དོན་མེད་སྒྲ་ཕྱིར་དེ་འབྲངས་ནས།། དགེ བའི་ཕྱོགས་སྤོང་སྡིག་པ་སྤྱོད།། དེ་ཉིད་འཐོམས་པས་དམྱལ་བར་འགྲོ།། དཀར་བས་དཀར་པའི་ཉི་མ་མེད།། གནག་པའི་མུན་པ་དག་ཀྱང་མེད།། འཁོར་བ་མེད་ཅིང་མྱང་འདས་མེད།། རིག་པ་མེད་ཅིང་གནས་པ མེད།། བྲི་བ་མེ
Chinese
被说是真实义的佛。这是包含佛之所依的文字章节，即第十四章节。顶礼清净心之界！为了成就真实的佛，自心作为物质之王，尤为殊胜。如果证悟了自心这个物质之王，那么内外情器世间的一切万法，都将完全变成物质，因此是伟大的成就之物。对于心成为事物的瑜伽士来说，无论生起何种显现、空性、乐、苦、分别念，一切都是它的物质，除此之外别无他物。对于本自存在的自生智慧来说，分别念的智慧具有物质性。因为它存在于自身，所以是成就。自己的自性物质对自己来说是伟大的。无为之方便和无作之智慧二者，如果证悟了无二智慧，那么显现是身的成就之物，声音是语的成就之物，忆念分别念是意的成就之物。对于本自任运存在者来说，分别念是错误还是具有物质性？那即是安住于自性中成就。心识说具有成就之物。如果那个成就之物不存在，那么无论积累多少物质，都被说是成就轮回之物。成就之物不可计数。本自任运成就，远离戏论。མ ཨིསསིང མ 。不损于一，不增于二，藏于心中，炼于意念中。梵语：阿底瑜伽 达摩 玛哈 怛特罗。藏语：大圆满瑜伽法性续。顶礼薄伽梵吉祥金刚持大尊。此后，彼时薄伽梵对吉祥金刚萨埵如是说道：我与他者，本初即无，于任运圆满之自性中，无有死亡、转移、变化的法，如不变坚固之金。善之方面与罪恶等，丝毫差别亦不存在。瑜伽的各种束缚，这二者本初即无。谁如是不了知，徒劳追逐无意义之声，舍弃善的方面，行持罪恶，彼因迷惑而堕入地狱。因白色而无有白色的太阳，亦无有黑暗的黑夜。无有轮回，亦无有涅槃。无有觉知，亦无有处所。无有减少
English
It is said to be the Buddha of true meaning. This is the fourteenth chapter, the chapter of letters including the basis of the Buddha. I prostrate to the realm of pure mind! In order to accomplish the true Buddha, one's own mind is particularly superior as the king of substances. If one realizes this king of substances, one's own mind, then all phenomena of the outer and inner world of container and contents will completely become substances, therefore it is a great object of accomplishment. For the yogi whose mind has become a thing, no matter what arises, appearance, emptiness, happiness, suffering, or conceptual thought, everything is its substance, and there is nothing else apart from it. For the self-born wisdom that has existed from the beginning, the wisdom of conceptual thought is endowed with substance. Because it exists within oneself, it is accomplishment. One's own substance is great for oneself. The skillful means of non-action and the wisdom of non-doing, if one realizes the non-dual wisdom, then appearance is the object of accomplishment of the body, sounds are the object of accomplishment of speech, and memory and conceptual thought are the object of accomplishment of mind. For that which is spontaneously present from the beginning, is conceptual thought a mistake or is it endowed with substance? That is, abiding in its own nature is accomplishment. Mind says it is endowed with the object of accomplishment. If that object of accomplishment does not exist, then no matter how much substance is accumulated, it is said to be the object of accomplishing samsara. The object of accomplishment cannot be counted. Spontaneously accomplished from the beginning, free from elaboration. མ ཨིསསིང མ . It does not diminish in one, it does not increase in two, it is kept as a treasure in the heart and refined in the mind. In Sanskrit: Ati Yoga Dharma Maha Tantra. In Tibetan: The Great Perfection Yoga Dharmata Tantra. I prostrate to the Bhagavan, the glorious Vajradhara, the great one. Then, at that time, the Bhagavan spoke thus to the glorious Vajrasattva: I and others, from the beginning, do not exist, in the spontaneously perfect nature, there is no dharma of death, transference, or change, like unchanging, stable gold. Virtuous aspects and sins, etc., even the slightest difference does not exist. The various bonds of yoga, these two do not exist from the beginning. Whoever does not understand this, vainly pursues meaningless sounds, abandons the virtuous aspects, and engages in sins, he, being confused, goes to hell. Because of white, there is no white sun, nor is there dark night. There is no samsara, nor is there nirvana. There is no awareness, nor is there a place. There is no decrease.
Tibetan
ད་ཅིང་གང་བ་མེད།། འགྲིབ་བ་མེད་ཅིང་འཕེལ་བ་མེད།། སུ་ལའང་ཕན་མེད་གནོད་མི་འགྱུར།། སྣང་བ་མེད་ཅིང་འགྱུར་བའང་མེད།། ཤེས་རབ་མེད་ཅིང་ཐབས་ཀྱང་མེད།། ལམ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཡོད མ་ཡིན།། དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་བྱེད་མེད།། དམིགས་པ་མེད་ཅིང་ཡུལ་ཀྱང་མེད།། མེད་པ་མ་ཡིན་སྙིང་པོའི་དོན།། སྐལ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཀྱིས།། ཐེ་ཙོམ་རྨུགས་པ་རབ་སོལ་ལ།། དོན་རྟོགས་གཏིང་དུ་གོ་བ ཉིད།། གདེང་དུ་ཆོས་འདི་སུ་འཆང་བ།། ཐབས་ཅད་སྒོམ་སྒྲུབ་དགེ་བའི་ཆོས།། དཀར་པོའི་ཕྱོགས་དང་སྡིག་ཏུ་མཉམ།། ཅི་ཡང་མི་འཛིན་ཤེས་པ་ཉིད།། གང་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་མེ་ཏོག་སྐྱེ།། རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པ་ཆེན ་པོ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་རྫོགས་སོ།་