Tibetan
གྲངས་ངེས་པ་དང། གོ་རིམ་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསུངས་པ། ཀྱེ་མ་རྫོགས་ཆེན་ངོ་སྤྲོད་མ་བྱས་ན། སྤྲུལ་སྐུའི་གནས་ལུགས་ཅི་ལ རྟོགས།། མ་ཧཱའི་ངོ་སྤྲོད་མ་བྱས་ན།། ལོངས་སྐུའི་གནས་ལུགས་ཅི་ལ་རྟོགས།། ཨ་ནུའི་ངོ་སྤྲོད་མ་བྱས་ན།། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མི་ཤེས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས།། ཆོས་སྐུའི་རྣམ་དག་རྟོགས་མི སྲིད།། ཨེ་མ་ཧོ།། སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་སྤྲོད་བར་དོ་ཆོད།། ལོངས་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་ལྔ་ལྡན་ཤེས།། འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས།། རྫོགས་ལྡན་དགོངས་པའི་རྟོགས་པ་ཐོབ།། ཆོས་སྐུའི་ངོ་སྤྲོད་རིན་ཆེན་སྦུབས།། རྫོགས་ལྡན ཆེན་པོའི་ངེས་པ་ཤེས།། ཨེ་མ་ཧོ།། ངོ་སྤྲད་ཡུལ་ནི་ཡེ་ནས་རང་ཆས་ལ།། རྟོགས་པས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་གནས།། རིམ་པར་མངོན་དུ་འཆར་བས་ན།། ངོ་སྤྲད་རྟོགས་པ་ཐོབ་ཅེས་བྱ།། རིག་པ་ཟང་ཐལ་རྟོག་མེད དང།། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་གྱི་བུམ་པ་ལྔ།། སྙིང་པོ་ལྔ་ནི་ནང་ནས་གསལ།། མཐར་ཐུག་དགོངས་པར་ངས་བཤད་དོ།། ངོ་སྤྲོད་བཞི་ཡི་རྒྱུད་ལས། སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དང།མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དང། གཞན་ཡང་ངེས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས། སྟན་ལས་ཡངས་ཏེ་བསྐོར་བ་ལེན་གསུམ་དུ་བྱས་ནས། ཨེ་མ་ཧོ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད། ངོ་སྤྲོད་བཞི་ཡི་རྒྱུད་འདི་ གཏན་ལ་ཕབ།། ངོ་ཤེས་ཡིད་ཆེས་ཐག་ཆོད་ནས། རང་གྲོལ་ངང་དུ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས།། མ་རིག་མུན་པ་སེལ་མཛད་ཐུགས་རྗེ་འོད་ཀྱི་བདག། ཁྲོ་གཉེར་རིམ་པར་ལྡན་གྱི་གཙོ ་ལ་འདུད།་
Chinese
數量決定及次第決定指示品第六。 此後又說道：噫！若未作大圓滿之介紹，如何能了知化身之體性？若未作瑪哈之介紹，如何能了知報身之體性？若未作阿努之介紹，則不能知曉三身之聚散。 僅以明點唯一之介紹，不可能了悟法身之清淨。 唉瑪吙！化身之介紹能斷除中陰，報身之介紹能知曉五圓滿，以無有聚散之介紹，能獲得圓滿見之證悟，法身之介紹為珍寶藏，能知曉圓滿大之決定。 唉瑪吙！介紹之境本來即是自性，以證悟而達無有聚散之境，以次第顯現之故，稱為獲得介紹證悟。 覺性赤裸無有造作，以及智慧眼之五瓶，五精華從內而顯明，我已宣說究竟之見。 出自四介紹之續，指示過失與功德品第七。 此後，金剛手與空行母眾，以及其他決定之眷屬們，從座上起身，作三次繞行後，唉瑪吙！三身無有聚散，此四介紹之續已確定，認識、相信、決定後，於自解脫之狀態中安住於無有聚散，頂禮遣除無明黑暗之大悲光明之主，具足忿怒顰蹙之尊。
English
The sixth chapter, which specifically indicates the definite number and order. Then it was said again: Alas! If the introduction to Dzogchen is not made, how can the nature of the Nirmanakaya be understood? If the introduction to Maha is not made, how can the nature of the Sambhogakaya be understood? If the introduction to Anu is not made, the union and separation of the three bodies will not be known. With the introduction of only one bindu, it is impossible to realize the purity of the Dharmakaya. Emaho! The introduction to the Nirmanakaya cuts through the Bardo. The introduction to the Sambhogakaya knows the five perfections. With the introduction of no union or separation, the realization of the perfect view is attained. The introduction to the Dharmakaya is a precious womb, knowing the certainty of the Great Perfection. Emaho! The object of introduction is inherently self-existing. Through realization, it is the state of no union or separation. Because it manifests sequentially, it is said to have attained the introduction and realization. Rigpa is bare and without fabrication, and the five vases of the wisdom eye. The five essences are clear from within. I have explained the ultimate view. The seventh chapter from the Tantra of the Four Introductions, which shows faults and virtues. Then, Vajrapani and the Dakini host, and also the definite retinue, arose from their seats and circumambulated three times, saying, Emaho! The three bodies are inseparable. This Tantra of the Four Introductions is established. Having recognized, believed, and decided, they abide in the state of self-liberation, without union or separation. Homage to the Lord of Compassionate Light who dispels the darkness of ignorance, the Lord who is endowed with wrathful frowns.