Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb032.016 །།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཀཱ་ཡ་ཏྲི་ཨཱ་ལོ་ཀ་ཏན་ཏྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་གསལ་བར་ངོ་སྤྲོད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣང་བ་སྟོན་པའི་དཔལ་ལ ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གནས། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད། འགག་པ་མེད་པའི་འོད་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང་ཞེས་བྱ་བ་ན། དཔལ་ཁྲག་འཐུང་གི་རྒྱལ་པོ་དེ། མཁའ་འགྲོ་རྣམས་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ།། དེའི་ཚེ་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།། ཆོས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་གནས།། འཁོར་ལ་ངོ་སྤྲད་ཇི་ལྟར་བགྱི།། ལོངས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ལགས།། སྤྲུལ སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་གསལ།། བདག་གིས་འཁོར་ལ་ཇི་ལྟར་བསྟན།། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་ཡོད་དམ་མེད།། འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱར།། གྲངས་དང་གོ་རིམ་ཇི་ལྟར་ལགས།། སྐྱོན་དང་ཡོན ཏན་ཇི་ལྟར་གསལ།ཁྲག་འཐུང་ཆེན་པོས་གསུང་དུ་གསོལ།། ཅེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། སྐུ་གསུམ་གསལ་བའི་ངང་ནས་བཀའ་སྩལ་པ། ཨེ་མ་ཧོ་གསང་བའི་ངོ་སྤྲོད་བཞི།། སྤྲད་ལུགས་ཐབས་ དང་སྐྱོན་ཡོན་དང།གོ་རིམ་གྲངས་རྣམས་རྣམ་པར་བཤད། དྷརྨ་ཀཱ་ཡ་ཛྙ་ཏི་ཡ། ས་ས་ཏ་ཏ་ར་དུ་པ་ས། ཞེས་གསུངས་སོ།། ངོ་སྤྲོད་བཞིའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། ཨེ་མ་ཧོ་གསང་ བདག་ངེས་པར་ཟུང།། ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ལ།། གཉིས་མེད་མཚོན་པའི་ཡུལ་མི་གནས།། མེ་སྐྱེ་མི་འགག་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག། ཡོན་ཏན་སྣང་ཚུལ་བརྡའ་དང་ངག་གིས་མཚོན།། སྟོང་ཁྱབ་འགྱུར་མེད གཡོ་བ་མེད།། དག་ཅིང་གསལ་ལ་གོས་པ་མེད།། ཕྱི་ནང་མེད་པར་གཟུང་འཛིན་བྲལ།། ནམ་མཁའ་དང་ནི་རྡོ་རྗེ་དང། རྒྱ་མཚོ་ཤེལ་དང་ཉི་མ་ཡི།། མཚན་ཉིད་གོང་དང་ལྡན་པའོ།། རང་རིག་འཁོར་ལ་བརྡའ་དོན སྦྱར།། མཐུན་དཔེ་མིག་གི་ཡུལ་དུ་སྟོན།། མཚོན་བྱ་རྣ་བའི་དབང་པོར་ཆུག། ཅེས་གསུངས་སོ།། ངོ་སྤྲོད་བཞི་ཡི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན འདས་ཀྱིས།ཐུགས་རྗེ་རང་གི་ངང་ནས་བཀའ་སྩལ་པ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་གདངས་བཅས།། ཆོས་ཉིད་ཀློང་ནས་འོད་གསལ་བ།། ཡེ་ཤེས་རྩེ་གཅིག་པ་ཡི་དགོངས་པ་སྟེ།། མཉེན་ལྕུགས་འཁྲིལ་ལྡེམ་རྒྱན་ གྱིས་མཛེས།། གསལ་འཚེར་ལྷུན་སྡུག་འོད་ཟེར་འཕྲོ།། རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་ཅིར་ཡང་ས་ལེ་མཁྱེན།། སྣང་ལ་དངོས་མེད་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། གཞའ་ཚོན་ཆུ་ཟླ་མེ་ལོང་འདྲ་འབག་བཅས།། སྣོད་ལྡན་རྒྱུད་ལ གདམས་ངག་རྣམ་གཉིས་སྤྲོད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ངོ་སྤྲོད་བཞི་ཡི་རྒྱུད་ལས། ལོངས་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། སྐུ་ལྔ་འོད་སྣང་གི་ནང་ནས་བཀའ་སྩལ པ།། བདེ་གཤེགས་ལྔ་ཡི་སྣང་བ་ནི།། རང་རིག་མཚན་ཉིད་འོད་དུ་གནས།། གསལ་ལ་མི་གནས་ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྤྱན།། མཐའ་དབུས་མེད་པས་འོད་དུ་གསལ།། འགག་མེད་སྤྲུལ་སྐུ་དུས་དང་གནས་སྐབས སྦྱར།། མེ་མར་འོད་ཁྱིམ་མེ་ལོང་ངོས་ལ་བསྟན།། བརྡའ་དང་དོན་དུ་ཤེས་པར་གྱིས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ངོ་སྤྲོད་བཞི་ཡི་རྒྱུད་ལས། སྤྲུལ་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་སྟོན་པ་འདུ་འབྲལ མེད་པའི་དགོངས་པ་དང་ལྡན་པས།དུས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དོན་གསུངས་སོ།། རང་རིག་ཆོས་སྐུ་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་མཚན་ཉིད་དོན་དང་ལྡན།། སྙིང་པོ་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་ གྲུབ།། དེ་ཡི་སྣང་བ་ཡེ་ནས་འོད་དུ་གསལ།། ཉི་མའི་སྙིང་པོ་འོད་དང་ཟེར་དུ་བཅས།། བརྡའ་དང་ངག་དེ་སྣོད་ལྡན་འཁོར་ལ་བསྟན།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ངོ་སྤྲོད་བཞི་ཡི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་གསུམ་འདུ འབྲལ་མེད་པར་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། ཀྱེ་མ་ཧོ།། གསང་བའི་བདག་པོ་ངེས་པར་ཟུང།། ཉི་ཟླས་བརྒྱན་པའི་རིན་ཆེན་ཁང་པ་ན།། རང་རིག་ཆོས་སྐུ་མཚན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། དེ་ཡི་ནང་ན་སྙིང་པོ སྐུ་ལྔ་གྲུབ།། དེ་ཡི་སྤྱན་གྱིས་རི་རབ་རྩེ་ལ་གསལ།། དེ་རྣམས་རང་ཆས་ཡིན་གྱིས་གཞན་དུ་མ་ཚོལ་ཅིག། དེ་ཡི་བརྡ་བཞི་དོན་དང་སྦྱར་བ་གཅེས།། ཤེལ་དང་འདྲ་འབག་མེ་ལོང་གཟུགས་སྣང་དུ།། ཉི་མའི་དཔེ བཞིན་རྒྱུད་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་དང། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་དང་རྣམ་པ་བཞི།། སྤྲོད་པའི་ཡུལ་བཞི་ངེས་པས་ན།། སྤྲོད་བྱེད་ཐབས་ཀྱང་བཞིར་ངེས་པས།། ཆོས་སྐུ་གཞི ཡིན་ཐམས་ཅད་འབྱུང།། ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་དེ་ལ་འཆར།། དེ་ཡི་གསུང་གི་སྣང་བ་ལས།། ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། དེ་རྣམས་ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད།། ཐུགས་རྗེ་རང་གི་གོ་རིམ་ཡིན། ཨེ་མ་ཧོ།། རང བྱུང་ཆེན་པོའི་གོ་རིམ་ནི།། སྤྲུལ་སྐུ་ལོངས་སྐུ་དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་དང།། ཆོས་སྐུ་རིན་ཆེན་སྦུབས་ཏེ་གོ་རིམ་བཞི།། གསང་བདག་སེམས་དཔའི་འཁོར་ལ་གསུམ་པ་སྒྲོགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ངོ་སྤྲོད་བཞི་ཡི་རྒྱུད་ལས། གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་སྦྱར་བ་དང།
Chinese
།།། 印度语：迦耶阿卢迦怛特罗纳玛。 藏语：名为《三身之显现光明辨识续》。 顶礼薄伽梵显现光明之吉祥！ 如是我闻，一时，在尸陀林之处，五大自性，无有止息之光明的无量宫殿中，吉祥饮血之王，与空行母众同处。 彼时，秘密主请问： 法身的体性如何安住？ 如何向眷属辨识？ 报身的体性如何？ 化身的体性如何显明？ 我如何向眷属展示？ 三身有合有离吗？ 如何与有情相续结合？ 数量和次第如何？ 功过如何显明？请大饮血者开示。 如是请问。 尔时，薄伽梵于三身光明之自性中开示： 诶玛吙，秘密辨识四种， 传授方式、方法、功过，次第、数量皆详述。 达玛迦耶嘉纳提亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：法身智慧），萨萨达达ra度巴萨（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：萨萨达达ra度巴萨）。 如是说。 辨识四续中，绪论之第一品。 诶玛吙，秘密主，务必谨记！ 法身自生大者， 无有二取所诠之境， 火生不灭，自性极清净， 功德显现，以符号和语言表示， 空遍无变，无有动摇， 清净且明，无有沾染， 无有内外，离能取所取， 如虚空、金刚、 海洋、水晶和太阳， 具足上述体性之精华。 自觉以符号意义与眷属结合， 以相似之例证于眼识中展示， 以所诠释之义置于耳识中。 如是说。 辨识四续中，辨识法身之第二品。 尔时，薄伽梵于大悲自性中开示： 具足五智之自声， 从法性虚空中光明， 乃是智慧一味之意， 柔软轻盈，缠绕摇曳，以庄严修饰， 明亮闪耀，庄严秀丽，光芒四射， 无有分别念，于任何事物皆清晰明了， 显现而无实，智慧自然成就。
English
Thus I have heard. At one time, in a charnel ground, in a palace of immeasurable light that is the nature of the five elements, the glorious King Heruka was dwelling together with the hosts of dakinis. At that time, the Lord of Secrets asked: How does the nature of the Dharmakaya abide? How does one introduce it to the retinue? What is the nature of the Sambhogakaya? How is the nature of the Nirmanakaya made clear? How do I show it to the retinue? Is there union and separation of the three kayas? How are they joined to the continuum of beings? What are the number and order? How are the faults and qualities made clear? Please speak, Great Heruka! Thus he asked. Then, the Bhagavan, from within the clarity of the three kayas, spoke: Emaho! Four secret introductions: The manner of introducing, the means, and the faults and qualities, the order and numbers, are all explained. Dharma Kaya Jñati Ya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Dharma Kaya Wisdom), Sa Sa Tata Ra Du Pa Sa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Sa Sa Tata Ra Du Pa Sa). Thus he spoke. From the Tantra of the Four Introductions, the first chapter, the Introduction. Emaho! Lord of Secrets, hold this firmly! In the great self-arisen Dharmakaya, there is no object to be signified by duality. Fire-born, unceasing, its nature is utterly pure. Qualities appear, signified by symbols and words. Empty, pervasive, unchanging, unmoving. Pure and clear, without stain. Without inner or outer, free from grasping and being grasped. Like space, a vajra, an ocean, crystal, and the sun, it possesses the essence of these qualities. Join self-awareness to the retinue with symbolic meaning. Show similar examples to the field of the eye. Place the signified in the power of the ear. Thus he spoke. From the Tantra of the Four Introductions, the second chapter, the Introduction to the Dharmakaya. Then, the Bhagavan, from within the nature of compassion, spoke: Endowed with the self-sound of the five wisdoms, luminous from the expanse of the dharmadhatu, it is the intent of single-pointed wisdom. Soft, supple, entwining, swaying, adorned with ornaments. Clear, radiant, majestic, beautiful, rays of light emanate. Without conceptual thought, knowing everything clearly. Appearing but without substance, wisdom spontaneously accomplished.
Chinese
已经成就。彩虹、水月、镜子、影像等，对于具器弟子，传授两种诀窍。如是说。四种引导之续中，开示报身之品第三。之后，薄伽梵于五身光芒之中宣说：五部如来的显现，自性自明安住于光明中。明然而不住，是清净智慧之眼。无边无际，故于光明中显现。无碍化身，与时间和处境相合。如灯火、光晕，于镜面之上显示。请知晓其表征与意义。如是说。四种引导之续中，开示化身之品第四。之后，具足导师无有聚散之密意者，宣说了过去、现在、未来三时无有聚散之义。自明法身，明然而无有分别。五种智慧之自性，具足意义。精华五身，本自任运成就。彼之显现，本自光明清明。如太阳之精华，具足光芒与光线。此表征与口诀，向具器眷属开示。如是说。四种引导之续中，开示三身无有聚散之品第五。奇哉！秘密主，务必抓住。于日月庄严之珍宝宫殿中，自明法身，自性五种智慧。于彼之中，精华五身成就。彼之眼，于须弥山顶亦能明见。彼等皆是自生之物，切莫向外寻觅。彼之四种表征，珍重地与意义相结合。如水晶、影像、镜中之影像般。如太阳之譬喻，于续中生起定解。法身、报身、化身，三身无有聚散与四种相。由于确定了引导的四种对境，因此，引导的方法也确定为四种。法身是基础，一切从中产生。报身的显现，于彼之上显现。从彼之语的显现中，由于生起慈悲，故为化身。彼等本自无有聚散。慈悲是其自身的次第。唉玛吙！自生大者的次第是，化身、报身及其功德，法身珍宝藏，此乃四种次第。向秘密主心识之眷属，宣说第三品。如是说。四种引导之续中，与补特伽罗之相续相结合等。
English
Has been accomplished. Rainbows, water moons, mirrors, reflections, etc., to worthy disciples, impart two kinds of key instructions. Thus it was said. From the Tantra of Four Introductions, the Third Chapter: Introduction to the Sambhogakaya. Then, the Bhagavan, from within the light of the five bodies, spoke: The appearances of the five Sugatas are, self-cognizant nature dwells in light. Clear but not abiding, the pure eye of wisdom. Without beginning or end, it is clear in light. Unceasing Nirmanakaya, combined with time and circumstance. Like a lamp flame, a halo of light shown on the surface of a mirror. Understand the symbols and meanings. Thus it was said. From the Tantra of Four Introductions, the Fourth Chapter: Introduction to the Nirmanakaya. Then, the Teacher, possessing the intention of being without gathering and scattering, spoke of the meaning of the three times being without gathering and scattering. Self-cognizant Dharmakaya, clear and without conceptualization. The nature of the five wisdoms, possessing meaning. The essence, the five bodies, are spontaneously accomplished from the beginning. Its appearance is clear light from the beginning. The essence of the sun, complete with light and rays. These symbols and words were shown to the worthy assembly. Thus it was said. From the Tantra of Four Introductions, the Fifth Chapter: Introduction to the Three Bodies as Being Without Gathering and Scattering. Alas! Lord of Secrets, be sure to seize it. In the precious palace adorned with the sun and moon, self-cognizant Dharmakaya, the nature of the five wisdoms. Within that, the essence, the five bodies, are accomplished. Its eye is clear on the peak of Mount Meru. These are all self-arisen things, do not seek them elsewhere. Its four symbols, cherish combining them with meaning. Like crystal, reflections, images in a mirror. Like the example of the sun, generate certainty in the tantra. Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, the three bodies without gathering and scattering, and the four aspects. Because the four objects of introduction are certain, therefore, the methods of introduction are also certain as four. Dharmakaya is the basis, all arises from it. The appearance of the Sambhogakaya appears upon it. From the appearance of its speech, because compassion arises, therefore, the Nirmanakaya. These are inherently without gathering and scattering. Compassion is its own order. Emaho! The order of the great self-arisen one is, Nirmanakaya, Sambhogakaya and its qualities, Dharmakaya precious essence, these are the four orders. To the assembly of the Secret Lord Mind, proclaim the third chapter. Thus it was said. From the Tantra of Four Introductions, combined with the continuum of the individual, etc.