Tibetan
མ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡང་ཏི་ནག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།ལྷ་ལ་བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་དོན་བསྟན་པ། །དབྱིངས་ཕྱུག་ལ་སོགས་ཡུམ་རྣམས་ནི། །རང་སྣང་ཡུལ་དུ་གཟུང་བས་འཁྲུལ། །ཧེ་རུ་ཀ་སོགས་ཡབ་རྣམས་ནི། །རང་ཤར་བརྟག་སྟེ་ཡབ་ཏུ་གཟུང་། །ཐུགས་ལས་སྐྱེས་པའི་སྲས་མཆོག་ནི། །ཡབ་ཀྱི་རང་བྱུང་ཆ་ལས་གཟུང་། །ད་ཡི་ཡུམ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། ། ཡུམ་གྱི་སྣང་བའི་ཆ་ལས་གཟུང་། །གཉིས་མེད་ཟེར་གྱིས་གཉིས་སུ་བསྒྲུབ། །དེས་ན་བསྒྲུབ་པའི་གོལ་ས་ཡིན། །ཡང་ཏི་ནག་པོའི་ལྷ་བསྒོམ་ནི། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ལྷ། །རིག་པའི་ལྷ་ལ་མདུན་རྒྱབ་མེད། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་ཕྱི་ནང་མེད། །ཕྱི་ནང་མེད་པའི་ཐིག་ལེའོ། །དེ་ནི་དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇམ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ལྷ་བསྒོམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།གསང་སྔགས་བཟླའ་རུ་མེད་པ་ནི། །མི་གསུང་མཉམ་པར་ཤེས་པ་ནི། །དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ཡིན། །ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ནི། །དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར། །དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་གྲངས་ཚད་དོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ནས་རང་ལ་རྫོགས། །དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །བཟླས་པའི་དུས་དང་གྲངས་རྣམས་དང་། །དངོས་གྲུབ་གཞན་ནས་རེ་བ་ནི། །དེ་ནི་ཡང་ཏི་ནག་པོ་མིན། །བརྗོད་མེད་དོན་ལ་གང་གནས་པ། །གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་བདག་པོའི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །འཇམ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྔགས་བཟླས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།སྨོན་ལམ་གདབ་ཏུ་མེད་པ་ནི། །ཐམས་ཅད་ཡང་ཏི་ནག་པོ་ལ། །ཤིས་པའི་ཡུལ་བརྗོད་ག་ལ་ཡོད། །ཐམས་ཅད་བཀྲ་ཤིས་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཡེ་ནས་ཤིས་པའི་འདུག་ཚུལ་ལ། །ད་གདོད་ཤིས་པ་བརྗོད་མི་དགོས། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་སྐུ་ལ། །ད་ལྟ་སྨོན་ལམ་གདབ་ཏུ་མེད། །ཡིན་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་གདབ་མི་དགོས། །མིན་པར་བཏབ་པས་དགོས་པ་མེད། །ཅི་སྟེ་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇམ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྨོན་ལམ་དང་ཤིས་པ་བརྗོད་མེད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་དུ་མེད་པའི་དོན་བསྟན་པ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དུས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ། །མ་བསྲུངས་མ་ཉམས་ཡེ་ནས་བསྲུངས། །ཡེ་བསྲུངས་གདེང་དང་ལྡན་པ་ལ། །དེ་བསྲུང་ཞེས་ནི་གང་འཆད་པ། །དེ་ནི་ཉན་ཐོས་ སྡེ་བར་གོལ། །ཡང་ཏི་ནག་པོའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། །ལྷུན་གྲུབ་ཐིག་ལེ་ཆོས་སྐུ་ལ། །བསྲུང་དུ་མེད་སྣང
Chinese
《妙吉祥集密续》云。又黑阎摩敌坛城品第九。 不应于本尊作观之义。 明妃等诸母，以自显为境而执著。 嘿汝嘎等诸父，观其自生而执为父。 从心所生之胜子，执为父之自生分。 一切此之诸母，执为母之显现分。 以无二之光芒，成办为二，是故为成办之错处。 又黑阎摩敌之本尊观修，一切明智之智慧皆为本尊。 明智之本尊无有前后，父母二者无有内外，是无有内外之明点，此乃意义之坛城。 如是说。 《妙吉祥集密续》云。本尊观修品第十。 不应持诵秘密真言，不语与语平等知，此乃真言之等持。 安住于一明点，此乃真言之放收。 现起一切智之智慧，此乃真言之数量。 任运成就而圆满于自，此乃真言之果。 持诵之时与数量等，及希求自其他成就，此非黑阎摩敌。 何者安住于不可言说之义，是诸秘密真言之主尊。 如是说。 《妙吉祥集密续》云。真言持诵品第十一。 不应作祈愿，一切于黑阎摩敌，何有可说吉祥之处？ 一切皆为大吉祥，于本有吉祥之安住方式，今始无需说吉祥。 于本有任运成就之法身，如今不应作祈愿。 是故不应作祈愿，若不如是作则无有必要，犹如虚空之花。 如是说。 《妙吉祥集密续》云。不言祈愿与吉祥所说之品第十二。 不应守护戒律之义。一切时之戒律，不守护亦不毁损，本有守护。 于本有守护且具足定解者，若说守护彼，此乃堕入声闻部。 又黑阎摩敌之戒律，于任运成就明点法身，无有可守护之显现。
English
From the Tantra of the Assembly of Manjushri: The Ninth Chapter, the Mandala of Black Yamari. The meaning of not meditating on the deity. The consorts, such as Dhying Phyug, are mistaken by grasping their own appearances as objects. The fathers, such as Heruka, are grasped as fathers by examining their own arising. The supreme son born from the heart is grasped from the self-born aspect of the father. All the consorts of this, grasp from the aspect of the appearance of the mother. Accomplishing duality with the rays of non-duality, therefore, is a mistake in accomplishment. Furthermore, the deity meditation of Black Yamari is that all wisdom of intelligence is the deity. The deity of intelligence has no front or back. The two, father and mother, have no inner or outer. It is a bindu without inner or outer. That is the mandala of meaning. Thus it is said. From the Tantra of the Assembly of Manjushri: The Tenth Chapter, Meditating on the Deity. The secret mantra should not be recited. Knowing non-speech and speech as equal is the samadhi of mantra. Abiding in one bindu is the emission and gathering of mantra. The wisdom of omniscience arises is the measure of mantra. Spontaneously accomplished and perfected in oneself is the fruit of mantra. The time and number of recitations, and hoping for other accomplishments, is not Black Yamari. Whoever abides in the meaning beyond expression is the supreme lord of all secret mantras. Thus it is said. From the Tantra of the Assembly of Manjushri: The Eleventh Chapter, Reciting the Mantra. There is no need to make aspirations. In all Black Yamari, where is there a place to speak of auspiciousness? Everything is great auspiciousness. In the way of abiding that is auspicious from the beginning, there is no need to speak of auspiciousness now. In the Dharmakaya that is spontaneously accomplished from the beginning, there is no need to make aspirations now. Therefore, there is no need to make aspirations. If you make them otherwise, there is no need, like a flower in the sky. Thus it is said. From the Tantra of the Assembly of Manjushri: The Twelfth Chapter, Showing That Aspirations and Auspicious Words Are Unnecessary. The meaning of not keeping vows. Vows at all times are kept from the beginning, without being kept or broken. For one who has confidence in being kept from the beginning, whatever is said about keeping it falls into the Hearer's Vehicle. Furthermore, the vows of Black Yamari, in the spontaneously accomplished bindu Dharmakaya, there is no appearance to be kept.
Tibetan
་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་ཡེ་བསྲུངས་ཆེན་པོར་འདུས། །དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇམ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་དམ་ཚིག་བསྲུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།སྦྱིན་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། །སྦྱིན་པ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ནི། །སྣང་བ་འོད་གསལ་དོན་རྟོགས་པས། །ལོངས་སྐུའི་སྦྱིན་པ་ཆེན་པོ་ཐོངས། །རིག་པ་རང་བྱུང་སྤྲུལ་སྐུ་ལ། །སྦྱིན་པ་ལེན་པའི་ཡུལ་ཀྱང་རྫོགས། །སྣང་བ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །རང་གི་རིག་པའི་སྦྱིན་པ་རྫོགས། །སྣང་བྱ་སྣང་བྱེད་གཉིས་མེད་ཅིང་། །གཏང་བྱ་གཏོང་བྱེད་གཉིས་མེད་པས། །ཡང་ཏི་ནག་པོའི་སྦྱིན་པ་རྫོགས། །གྲགས་སྣང་གཞན་གྱི་སྦྱིན་པ་རྫོགས། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་སྦྱིན་པ་གཏང་། །གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་བཏང་བས་གོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇམ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །དངོས་པོའི་གནས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །ཡང་ཏི་ནག་པོའི་དོན་རྫོགས་ཀྱང་། །སེམས་ཅན་དབང་པོ་དམན་པ་དང་། །ངང་གིས་ཤེས་རབ་ཆུང་བ་དག །གྲོལ་བའི་ཐབས་ཆེན་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །སེམས་ཅན་དབང་པོ་ཞན་པ་ལ། །ངོ་སྤྲོད་བཞི་ཡང་སྐྱོར་དུ་ཆུག་ངོ་སྤྲོད་དང་པོ་ཡོད་དམ ། འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་གཏིང་ནས་ཐོན། །ལྷག་མཐོང་རིག་པའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །དེ་ནི་ངོ་སྤྲོད་གཉིས་པའོ་ངོ་སྤྲོད་གསུམ་པ་ཡོད་དམ ། །ཡིད་ཕུང་ཐག་པ་ནག་པོ་རྩད་ནས་ཆོད། །རིག་པ་གོས་དང་དབྲལ་བའོ། །དེ་ནི་ངོ་སྤྲོད་བཞི་པའོ། །ཡང་ནི་བར་དོའི་རྐྱེན་གསུམ་བསྟན། །སྣང་བ་ངོ་སྤྲོད་བླ་མའི་ངག །རིག་པ་གཅེར་བུར་བཟུང་བ་དང་། །རིག་པ་གོས་དང་དབྲལ་བ་དང་། །གཟུང་འཛིན་ཞགས་པ་བཅད་པའོ། །འབྲིང་དང་ཐ་མའི་མན་ངག་གོ། །རབ་ཀྱི་དཔེ་ཡང་རྣམ་ གསུམ་སྟེ། །རྒྱ་མཚོའི་ལྦུ་བ་ནམ་མཁའི་སྤྲིན། །ཨུཏྤ་ལ་ཡི་མདོག་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་དཔེ་གཅིག་འདི་ལྟ་སྟེ། །པ་ན་ས་ཡི་འབྲས་བུ་བཞིན། །གཞི་ལས་འདས་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇམ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། གནས་ལུགས་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་མ་གྲོལ་བ་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །བཅོམ་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །ལེགས་སོ་ཞེས་ནི་རབ་བསྟོད་ནས། །བདག་ཅག་ཤིན་ཏུ་ཡི་རང་སྟེ། །རྒྱུད་ཆེན་འདི་ལ་མིང་འདོགས་ཞུ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ང་ཡི
Chinese
无有之故。一切皆集于大守护。此乃大戒律。如是说。出自《文殊集经》。守护戒律与誓言之第十三章。 无有布施之开示： 布施乃一切之根本。 以证悟显现光明之义。 请施予广大报身之布施。 于觉性自生之化身。 布施之所缘亦圆满。 于无有显现之法身。 圆满自心觉性之布施。 能显与所显二者无别， 当施与施者二者无别故。 圆满黑忿怒尊之布施。 圆满声响显现其他之布施。 境与有境施予布施。 以二者无别施为二则错谬。 如是说。出自《文殊集经》。开示完全施予之第十四章。 其后金刚萨埵。 从事物之境所生起。 虽已圆满黑忿怒尊之义。 然于根器低劣之有情。 以及自然智慧微小者。 祈请开示解脱之大方便。 如是请问。 普贤王如来如是开示： 对于根器低劣之有情。 亦应重复四种引导，第一引导存在吗？ 从根源彻底断除错谬之根。 转胜观觉性之法轮。 此乃第二引导，第三引导存在吗？ 从根源斩断意蕴之黑绳。 觉性与衣物分离。 此乃第四引导。 又开示中有三缘。 显现引导上师之语。 觉性持为赤裸， 以及觉性与衣物分离， 以及斩断能取所取之索。 此乃中等与下等之口诀。 上等之譬喻亦有三种。 如海中之泡沫，如虚空之云。 如乌 উৎপala之颜色。 又或者有一个譬喻如此， 如菠萝蜜之果实。 不离于地基。 如是说。出自《文殊集经》。引导于实相，以及令未解脱者解脱之第十五章。 其后金刚萨埵。 于薄伽梵普贤王如来。 赞叹善哉后极欢喜。 我等甚是随喜。 祈请为此大续部命名。 如是说。 普贤王如来如是开示： 我之
English
Because of non-existence. All are gathered in the Great Protector of Primordiality. That is the Great Morality. Thus it is said. From the Tantra of the Gathering of Manjushri. The Thirteenth Chapter, which is the guarding of morality and vows. The teaching of non-giving: Giving is the root of all. By realizing the meaning of appearance and clear light. Please give the great gift of the Sambhogakaya. To the self-born Nirmanakaya of Rigpa. The object of giving is also complete. To the Dharmakaya without appearance. The giving of one's own Rigpa is complete. Since the appearing and the appearer are non-dual, And the giver and the giving are non-dual. The giving of Yangti Nagpo is complete. The giving of sound and appearance is complete. Giving the object and the subject. It is a mistake to give the non-dual as two. Thus it is said. From the Tantra of the Gathering of Manjushri. The Fourteenth Chapter, which teaches the complete giving of alms. Then Vajrasattva. Arising from the state of things. Although the meaning of Yangti Nagpo is complete. However, sentient beings with inferior faculties. And those with naturally small wisdom. Please teach the great means of liberation. Thus he asked. Samantabhadra spoke. To sentient beings with weak faculties. The four introductions should also be repeated. Does the first introduction exist? The root of delusion is completely eradicated from the depths. Turn the wheel of Vipassana Rigpa. That is the second introduction. Does the third introduction exist? The black rope of the mind aggregate is cut off from the root. Rigpa is separated from clothing. That is the fourth introduction. Again, the three conditions of Bardo are taught. Appearance introduction, the words of the Lama. Holding Rigpa naked. And Rigpa is separated from clothing. And the lasso of grasping and clinging is cut. These are the instructions for the middle and lower levels. The examples of the best are also threefold. Like a bubble in the ocean, a cloud in the sky. Like the color of an Utpala flower. Or another example is like this. Like the fruit of a jackfruit. There is no passing from the ground. Thus it is said. From the Tantra of the Gathering of Manjushri. The Fifteenth Chapter, which introduces the nature of reality and liberates those who are not liberated. Then Vajrasattva. To Bhagavan Samantabhadra. Praising well and rejoicing greatly. We are very happy. Please name this great tantra. Thus it is said. Samantabhadra spoke. My
Tibetan
་བྱིན་བཤད་རྒྱུད་ཆེན་འདི། །འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་འདུས་པར་ཟུང་། །ཐམས་ཅད་གང་ཡང་མ་ལུས་རྫོགས། །ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ་ཟུང་། །སངས་རྒྱས་རང་འཁྲུངས་བསྟན་པས་ན། །སངས་རྒྱས་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ་ཟུང་། །ཡེ་ཤེས་རང་ལ་སྟོན་པས་ན། །ཡེ་ཤེས་ཁོང་ཤར་རྒྱུད་དུ་ཟུང་། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་སུན་འདོན་པས། །ལྷུན་གྲུབ་རང་ཆས་རྒྱུད་དུ་ཟུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞུ་བ་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཞུས། སྡུད་པ་པོ་རོ་ལངས་བདེ་བས་བསྡུས་སོ། འཇམ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། མཚན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།ཡང་ཏི་ནག་པོ་འབྲུ་གཅིག་པ་རྫོགས་སོ།། །།
Chinese
此加持宣说之大续，与文殊智慧之集合相应。 一切无余圆满，与一切集合之续相应。 因佛陀自身显现教法，与佛陀集合之续相应。 因智慧于自身显现，与智慧自生之续相应。 因破斥见、修、行，与任运自成自性之续相应。 如是说。请问者为金刚萨埵，辑集者为罗浪德瓦。出自《文殊集合续》，名为“名”之第十六章。又，黑滴一字法圆满。
English
This great tantra of empowerment and exposition corresponds to the union of Manjushri's wisdom. Everything is completely without remainder, corresponding to the tantra of all unions. Because the Buddha himself manifested the teachings, it corresponds to the tantra of the union of Buddhas. Because wisdom manifests in oneself, it corresponds to the tantra of self-arisen wisdom. Because it refutes view, meditation, and conduct, it corresponds to the tantra of spontaneously accomplished self-nature. Thus it was said. The questioner was Vajrasattva, and the compiler was Rolang Dewa. From the Tantra of the Union of Manjushri, the sixteenth chapter, entitled "Name." Furthermore, the one-syllable black drop is complete.