Tibetan
འཇམ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་མཉྫུ་ས་མུ་དཱ་ཡ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། འཇམ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད། འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། །འོག་མིན་དུ་ནི་བཞུགས་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་རྒྱབ་གྱེས་དུས། །འཁོར་གྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །ཡང་ཏི་ནག་པོའི་བསྟན་པ་ཤར། །སྡུད་བྱེད་རོ་ལངས་བདེ་བས་བསྡུས། །འཇམ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལགས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ཆེན་ལ། །དབང་ལ་བསྐུར་བའི་དོན་རྣམས་དང་། །ལམ་སྦྱངས་བགྲོད་ཚོགས་བསགས་པ་དང་། །སྒྲིབ་སྦྱང་དམ་ཚིག་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །ལྷ་བསྒོམ་སྔགས་བཟླས་ཏིང་འཛིན་དང་། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་སྨོན་ལམ་དང་། །དེ་རྣམས་དོན་ཀྱང་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །འཇམ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཞུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །དབང་ལ་བསྐུར་མི་དགོས་པ་ནི། །བུམ་པ་ཐབས་དང་གསང་དབང་དང་། །ཚིག་གི་དབང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས། །རང་ལུས་བུམ་པར་ཤེས་པ་ནི། །དེ་ནི་དབང་བསྐུར་དང་པོ་ཡིན། །རིག་སྣང་གཉིས་སུ་སྦྱོར་བ་ནི། །དེ་ནི་དབང་མཆོག་གཉིས་པ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཡི་དོན་མཆོད་པས། །དེ་ནི་དབང་བསྐུར་གསུམ་པ་ཡིན། །ཚིག་རྣམས་ཐམས་ཅད་དོན་ལ་བསྡུས། །དེ་ནི་དབང་བསྐུར་བཞི་པ་ཡིན། །དབང་རྫས་རང་ལ་རབ་རྫོགས་པས། །སྣང་བ་རྫས་ཀྱི་ཁར་མ་ལུས། ། ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇམ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། དབང་གི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།ལམ་སྦྱང་མི་དགོས་པའི་དོན་འདིའོ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱད་པས། །དེ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་པའོ། །དེ་ཉིད་འོད་གསལ་ཉིད་དུ་ཤར། །དེ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་པ་ཡིན། །གཉིས་སྣང་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ། །དེ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་པའོ། །དེ་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གནས། །དེ་ནི་མཐར་ཕྱིན་ལམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇམ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ལམ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།ས་ལམ་མི་བགྲོད་དོན་འདིའོ། །ས་རྣམས་མི་བགྲོད་རང་ལ་རྫོགས། །མཉམ་པར་ཤེས་ནས་ས་རྣམས་ཀུན་དང་མཉམ། །བགྲོད་མེད་དོན་ལ་གང་གནས་པ། །དེ་ནི་ས་རྣམས་ནོན་པ་སྟེ། །གང་ཞིག་ས་རྣམས་བགྲོད་འདོད་པ། །ཕྱིན་པའི་དུས་མེད་ནོན་པའི་ཐབས་མེད་དེ། །དཔེར་ན་རི་དྭགས་སྨིག་རྒྱུ་བསྙེགས་དང་མཚུང
Chinese
文殊集聚续。 印度语：Śrī Mañju Samudāya Tantra。 藏语：文殊集聚续。 顶礼文殊智慧勇识！ 如是我闻，一时，于色究竟天，如来与众生背离之时，对眷属金刚萨埵，又出现黑阎摩之教，以摄集罗浪乐摄集。文殊集聚续中，开端品第一。 其后金刚萨埵请问： 祈请 祈请 导师普贤王如来！ 大圆满之大义中，灌顶之义，以及修道、行路、积资粮，净障、誓言、坛城，观修本尊、念诵咒语、禅定，布施、持戒、发愿，祈请开示彼等之义。 文殊集聚续中，请问品第二。 普贤王如来开示： 谛听，金刚萨埵大士！ 无需灌顶者，宝瓶、方便、秘密灌顶，以及词句之灌顶，一切皆摄于其中。 知晓自身为宝瓶，此乃第一灌顶。 明觉与显现二者结合，此乃第二殊胜灌顶。 以智慧身之义供养，此乃第三灌顶。 一切词句皆摄于义，此乃第四灌顶。 灌顶物圆满具足于自身，显现未遗于物之境。 如是说。 文殊集聚续中，灌顶品第三。 无需修道之义即是此。 受用五大，此乃积聚之道。 彼即显现为光明自性，此乃结合之道。 无有二取之智慧明晰，此乃见道。 彼等安住于无二，此乃究竟之道。 如是说。 文殊集聚续中，道品第四。 不需行持地道之义即是此。 无需行持诸地，圆满具足于自身。 知晓平等，则诸地皆平等。 安住于不行之义，此乃超越诸地。 若欲行持诸地，则无有到达之时，亦无超越之法。 譬如追逐阳焰之鹿。
English
The Mañjuśrī Samudāya Tantra. In Sanskrit: Śrī Mañju Samudāya Tantra. In Tibetan: The Mañjuśrī Samudāya Tantra. Homage to Mañjuśrī, the Wisdom Hero! Thus have I heard at one time, when the Tathagata was dwelling in Akanishtha, at the time when Buddhas and sentient beings were turning their backs on each other, to the Vajrasattva of the retinue, the teachings of Black Yama arose again, gathering with the bliss of collecting corpses. From the Mañjuśrī Samudāya Tantra, the first chapter, the Introduction. Then Vajrasattva asked: Kye, kye, Teacher Samantabhadra! In the great meaning of the Great Perfection, the meaning of empowerment, as well as the practice of the path, the accumulation of gatherings, the purification of obscurations, vows, mandalas, the contemplation of deities, the recitation of mantras, samadhi, generosity, ethics, and aspirations, please explain the meaning of these. From the Mañjuśrī Samudāya Tantra, the second chapter, the Inquiry. Samantabhadra spoke: Listen, great Vajrasattva! There is no need for empowerment, the vase, the means, and the secret empowerment, and all are included in the empowerment of words. Knowing one's own body as a vase, this is the first empowerment. Combining awareness and appearance into two, this is the second supreme empowerment. Offering the meaning of the wisdom body, this is the third empowerment. Gathering all words into meaning, this is the fourth empowerment. The substances of empowerment are perfectly complete in oneself, and appearance is not left out of the realm of substance. Thus he spoke. From the Mañjuśrī Samudāya Tantra, the third chapter, the Empowerment. The meaning of not needing to practice the path is this. Enjoying the five elements, this is the path of accumulation. That itself arises as the nature of clear light, this is the path of union. Clear wisdom without dualistic appearance, this is the path of seeing. These abide without duality, this is the ultimate path. Thus he spoke. From the Mañjuśrī Samudāya Tantra, the fourth chapter, the Path. The meaning of not traversing the bhumis and paths is this. There is no need to traverse the bhumis, they are perfectly complete in oneself. Knowing equality, all the bhumis are equal. Abiding in the meaning of non-traversal, this is surpassing the bhumis. If one desires to traverse the bhumis, there is no time to reach them, and there is no method to surpass them. For example, like a deer chasing a mirage.
Tibetan
ས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇམ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། སའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།ཚོགས་རྣམས་མི་གསོག་དོན་འདིའོ། །ཚོགས་བསག་དོན་ལ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །རྒྱུ་ཡི་ཚོགས་དང་འབྲས་བུའི་འོ། །རྒྱུ་ནི་ཐིག་ལེ་ལྷུན་གྲུབ་ལ། །འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཚོགས་གཉིས་རྣམ་པ་གཉིས་རྫོགས་པས། །ཚོགས་རྣམས་མི་གསོག་ཡེ་ནས་རྫོགས། །གཉིས་སྣང་མེད་པས་བསག་ཏུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འཇམ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཚོགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བའི་དོན་འདིའོ། །སྒྲིབ་པ་ལ་ཡང་རྣམ་བཞི་སྟེ། །རིག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གྲུབ་པས། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དེ་ལ་མེད། །སྣང་བ་རང་སྣང་ལོངས་སྐུ་ལ། །ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་དུ་མེད། །གཉིས་སྣང་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་ལ། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་དུ་མེད། །ཆགས་པ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ། །བག་ཆགས་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་དུ་མེད། །ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་ཆོས་སྐུ་ལ། ། སྒྲིབ་པ་བཞི་པོ་གང་དུ་སྦྱང་། །སྦྱང་བའི་ས་དང་སྦྱོང་བའི་རྒྱུ། །གཉིས་སྤྱོད་ཕྱིར་ན་ཡང་ཏི་མིན། །ཇི་སྙེད་ཐེག་པ་འོག་མར་གོལ། །གོལ་ས་བཅད་ཕྱིར་དོན་འདི་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇམ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད་པའི་དོན་འདིའོ། །ཆོས་སྐུས་ཁྱབ་པས་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །སྲུང་བའི་དམ་ཚིག་ས་མ་ཡ། །འབུམ་སྡེ་བཀོད་པ་ཚིག་ཡིན་ཏེ། །ཚིག་ལ་མི་བརྟེན་རང་བྱུང་བས། །དེ་རྣམས་ཐིག་ལེར་འདུས་པས་ན། །ཐམས་ཅད་བསྲུང་བྱ་གང་ཡང་མེད། །བསྲུང་བྱ་སྲུང་བྱེད་གཉིས་བྱུང་ན། །དེ་ནི་ཡང་ཏི་ནག་པོ་མིན། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཐེག་པ་འོག་མའི་ཁྱུ་རུ་གོལ། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་བསྲུངས་དོན་འདི་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇམ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། དམ་ཚིག་བསྲུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་དུ་མེད་པའི་དོན་འདིའོ། །ལྟེ་བ་མུ་ཁྱུད་འཁོར་ལོ་འཕགས། །ཟླ་གམ་རིན་ཆེན་ཟུར་གསུམ་རྣམས། །རང་ལས་སྣང་བ་ཕྱི་རུ་ཤར། །དེ་ལ་དམ་པར་འཛིན་པ་ནི། །ཐེག་པ་འོག་མའི་འདོད་གཞུང་ངོ་། །ཡང་ཏི་ནག་པོ་འདི་ལྟར་འདོད། །ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་སྣང་ཡིན། །ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བྱུང་ཡིན། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་མེད་ཡིན། །ཡང་ཏིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ནི། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཡིན་པར་ཤེས་པས་བསྐྱེད་དུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འཇ
Chinese
། །如是说。出自《文殊集经》，地的章节，第五章。 不积聚诸法的意义在此。 积聚诸法有两种意义： 因之积聚与果之。 因是俱生明点， 果是遍知之智慧。 在无二之法身上， 二种资粮二相圆满， 不积聚诸法，本自圆满。 无有二取故，无可积聚。 如是说。出自《文殊集经》，积聚之章节，第六章。 涤除诸障之意义在此。 障也有四种： 觉性成就化身故， 彼无所知障。 显现自显报身故， 烦恼障无可涤除。 无有二取之明点故， 业之障无可涤除。 贪著自生智慧故， 习气障无可涤除。 一切明点法身故， 四障于何处涤除？ 涤除之处与涤除之因， 若行二取则非央提。 尽数误入下乘。 为断误入处故，宣说此义。 如是说。出自《文殊集经》，涤除诸障之章节，第七章。 无需守护誓言之意义在此。 以法身遍布故，为一之故， 守护之誓言三昧耶（藏文：ས་མ་ཡ།，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）。 十万部之安立是词句， 不依于词句，乃自生故， 彼等融入明点故， 一切无可守护。 若有守护与能守护二者， 彼则非央提那波。 以其为境与有境之故， 误入下乘之群。 是故本护之义，宣说此义。 如是说。出自《文殊集经》，守护誓言之章节，第八章。 无需生起坛城之意义在此。 中心、外围、轮、殊胜， 月形、珍宝、三角等， 从自性显现于外。 若执彼等为殊胜， 乃下乘之欲求。 央提那波如是认为： 外之坛城乃自显现， 内之坛城乃自生， 秘密之坛城乃无二。 央提之坛城所诠释者， 一切本自成佛。 知其为是故，无需生起。 如是说。出自《文
English
So it is said. From the Tantra of the Assembly of Manjushri, the fifth chapter, the chapter on Earth. The meaning of not accumulating assemblies is here. There are two meanings to accumulating assemblies: The accumulation of cause and the accumulation of result. The cause is the spontaneously accomplished bindu, The result is the wisdom of omniscience. In the Dharmakaya, which is non-dual, The two accumulations are perfectly complete in two aspects, Therefore, one does not accumulate assemblies, it is complete from the beginning. Because there is no dualistic appearance, there is nothing to accumulate. So it is said. From the Tantra of the Assembly of Manjushri, the sixth chapter, the chapter on Accumulation. The meaning of purifying obscurations is here. There are also four kinds of obscurations: Because awareness is accomplished as the Nirmanakaya, There is no obscuration of knowledge for it. Because appearance is self-appearing as the Sambhogakaya, There is no obscuration of afflictions to be purified. Because there is no dualistic appearance in the bindu, There is no obscuration of karma to be purified. Because attachment is self-born wisdom, There is no obscuration of habitual tendencies to be purified. Because everything is the bindu Dharmakaya, Where are the four obscurations purified? The place of purification and the cause of purification, If one practices with duality, it is not Yangti. All are mistaken for the lower vehicles. To cut off the place of error, this meaning is taught. So it is said. From the Tantra of the Assembly of Manjushri, the seventh chapter, the chapter on Purifying Obscurations. The meaning of not needing to protect vows is here. Because it is pervasive with the Dharmakaya, because it is one, The vow to protect is Samaya（藏文：ས་མ་ཡ།，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：Vow）. The arrangement of a hundred thousand sections is words, Because it does not rely on words, it is self-born, Because they are all gathered into the bindu, There is nothing at all to protect. If there are two, the protector and the protected, Then it is not Yangti Nakpo. Because it is the object and the subject, It is mistaken for the group of lower vehicles. Therefore, the meaning of being protected from the beginning, this meaning is taught. So it is said. From the Tantra of the Assembly of Manjushri, the eighth chapter, the chapter on Protecting Vows. The meaning of not needing to generate a mandala is here. Center, periphery, wheel, supreme, Crescent moon, jewel, triangle, All appear outwardly from themselves. To hold these as supreme Is the desire of the lower vehicles. Yangti Nakpo thinks like this: The outer mandala is self-appearing, The inner mandala is self-born, The secret mandala is non-dual. The mandala of Yangti is taught as: Everything is enlightened from the beginning. Knowing it to be so, there is no need to generate it. So it is said. From the