Tibetan
བ་གཅིག་བསྡུས་ནས། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དོན་སྟོན་ན། །སྡུད་པར་བྱེད་པའི་འགྲེལ་པ་ཡིན། །ཚིག་དང་366.4འབྲུ་ཡི་དོན་འདི་ནི། །ཚིག་བར་འབྲུ་ཡི་འགྲེལ་པར་བཤད། །འདྲ་དང་ཡོད་མིན་དོན་འདི་ནི། །དཔེ་དོན་རྒྱུ་འབྲས་འགྲེལ་པར་བཤད། །བརྟགས་ཏེ་གཏན་ཚིགས་དོན་འབྱིན་ན། །གཏན་ཚིགས་དག་གི་འགྲེལ་པར་366.5བཤད། །སོ་སོའི་སྡེ་ཚན་རིས་འབྱེད་ན། །ས་གཅོད་པ་ཡི་འགྲེལ་བར་བཤད། །རྩ་བ་གཅིག་ཏུ་དོན་སྟོན་ན། །སྡུད་པར་བྱེད་པའི་འགྲེལ་པར་བཤད། །ཚེག་བར་འབྲུ་ཡི་འགྲེལ་བ་ཡིས། །ཚིག་དང་འབྲུ་དང་ཚིག་མི་366.6མིངལསཀྱངའདས། །འབྲུ་ལ་ལྷག་མ་མི་ལས་ཏེ། །འབྲུ་འཇོམས་པ་ཡི་འགྲེལ་པར་བཤད། །དཔེ་དོན་རྒྱུ་འབྲས་འགྲེལ་པ་འདིས། །འདྲ་དང་ཡིན་མིན་དོན་བ ན་ནས། །ཆོས་ལ་དེ་ནི་མིང་དུ་འདོགས། །ངོ་བོ་བསྟན་367367.1༄༅། །པའི་འགྲེལ་པར་བཤད། །གཏན་ཚིགས་དོན་གྱི་འགྲེལ་པ་ནི། །མ་ནོར་པ་ཡི་སྙིང་པོ་འབྱིན། །ངེས་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པས་ན། །དོན་འབྱིན་པ་ཡི་འགྲེལ་པར་བཤད། །འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་367.2འགྲེལ་པ་ནི། འདིསྐོརགོརྐངདྲུགབདུནགོངདངཟློ་པ་དཔྱད །སོ་སོ་དག་གི་ངོ་བསྟན་ནས། །སྡེ་དང་ཚན་དང་རིས་འབྱེད་པས། །ས་གཅོད་པ་ཡི་འགྲེལ་པར་བཤད། །སྡུད་པར་བྱེད་པའི་འགྲེལ་པ་ནི། །ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་367.3གཅིག་བསྡུས་ནས། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དོན་དུ་སྟོན། །དོན་བསྡུས་པ་ཡི་འགྲེལ་པར་བཤད། །དོན་གྱི་འགྲེལ་པ་ལྔ་པོ་འདིས། །མ་བཤད་སྐྱོན་ཡང་ལྔ་ཡོད་དེ། །ཚེག་བར་འབྲུ་ཡི་འགྲེལ་མེད་ན། །ཚེག་བར་འབྲུ་དེས་367.4ཚིག་མི་སྡེབས། །འབྲུ་མི་ཆོམས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །དཔེ་དོན་རྒྱུ་འབྲས་འགྲེལ་མེད་ན། །ཆོས་ལ་མིང་གིས་མི་ཐོགས་ཏེ། །མཚོན་དུ་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ག་་ཚིགས་དག་གི་འགྲེལ་མེད་ན། །དོན་གྱི་རྩ་བ་367.5མི་རྙེད་དེ། །དོན་མི་ཕྱིན་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་འགྲེལ་མེད་ན། །ཐ་དད་འཛིན་བློ་དེ་སྐྱེས་ཏེ། །སོ་སོར་བྱེ་བྲག་མི་ཕྱེད་དེ། །ས་མེ་ཆོད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །སྡུད་པར་བྱེད་པའི་འགྲེལ་མེད་367.6ན། །རྩ་བ་གཅིག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཏེ། །མཐའ་ཡས་པ་ཡི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །དེས་ན་འགྲེལ་པ་ལྔ་པོ་འདི། །དུས་གསུམ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །གསུང་གི་ཚིག་ཏུ་ངས་སྨྲས་པ། །འདུས་པའིའཁོརཚོགསཁྱེད368368.1རྣསམ་ཀྱིས། །ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་ང་ཡི་ལུང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །རྟོགས་ཕྱིར་འགྲེལ་པ་ལྔ་པོ་འདི། །ང་ཡིས་
Chinese
将一个总结起来， 若显示无有戏论之义， 即是总结之释。 词和366.4句之义即是， 说是词间句之释。 相似与非有之义即是， 说是譬喻义因果之释。 考察而导出理证之义， 说是理证之366.5释。 若一一区分部类， 说是分地之释。 若于一个根本显示义， 说是总结之释。 以句间字之释， 词与句与词非366.6名亦超胜， 于句无有剩余， 说是摧毁句之释。 此譬喻义因果之释， 于相似与非有之义安立后， 于法彼即立为名， 说是显示自性之367367.1释。 理证义之释即是， 导出无错谬之精要， 因决定而确定， 说是导出义之释。 能分别之367.2释即是，此等次第六七前亦应审核。 于一一显示自性后， 以部与类与类别分， 说是分地之释。 总结之释即是， 诸法一切根本367.3总结后， 显示无有戏论之义， 说是义总结之释。 此五义之释， 未说之过失亦有五， 若无句间字之释， 句间字则367.4词不顺， 成为句不完整之过失。 若无譬喻义因果之释， 于法不以名安立， 成为不能表示之过失。 若无理证之释， 则不得义之根本367.5， 成为义不通达之过失。 若无分别之释， 则生起执着差别之念， 不能一一分别差别， 成为地不确定之过失。 若无总结之367.6释， 则不成为一个根本， 成为无边无际之过失。 因此这五释， 乃三时安住之佛陀， 以语之词我所说， 聚集之眷属众汝368368.1等， 普贤金刚我之教言， 为证悟菩提心之自性， 故此五释， 我
English
Having gathered one, If it shows the meaning of non-elaboration, It is the explanation of summarizing. The meaning of words and 366.4 sentences is, It is said to be the explanation of words between sentences. The meaning of similarity and non-existence is, It is said to be the explanation of example, meaning, cause, and effect. Having examined and brought out the meaning of reasoning, It is said to be the 366.5 explanation of reasoning. If each category is distinguished, It is said to be the explanation of dividing the ground. If the meaning is shown in one root, It is said to be the explanation of summarizing. With the explanation of words between sentences, Words, sentences, and non-366.6 names are also surpassed. There is no remainder in the sentence, It is said to be the explanation of destroying the sentence. This explanation of example, meaning, cause, and effect, Having established the meaning of similarity and non-existence, That is named as Dharma, It is said to be the explanation of showing the essence. 367367.1 The explanation of the meaning of reasoning is, Bringing out the essence of non-error, Because it is determined and established, It is said to be the explanation of bringing out the meaning. The explanation of distinguishing is 367.2: These rounds, legs, six, seven, front, and back should also be examined. After showing the essence of each, By dividing the group, class, and category, It is said to be the explanation of dividing the ground. The explanation of summarizing is, All phenomena are gathered into one root 367.3, Showing the meaning of non-elaboration, It is said to be the explanation of summarizing the meaning. These five explanations of meaning, There are also five faults of not explaining, If there is no explanation of words between sentences, The words between sentences 367.4 do not agree, It becomes the fault of the sentence being incomplete. If there is no explanation of example, meaning, cause, and effect, It is not established by name in Dharma, It becomes the fault of not being able to represent. If there is no explanation of reasoning, The root of the meaning 367.5 is not found, It becomes the fault of the meaning not being understood. If there is no explanation of distinguishing, The mind that grasps differences arises, The differences cannot be distinguished one by one, It becomes the fault of the ground not being determined. If there is no explanation of summarizing 367.6, It does not become one root, It becomes the fault of being infinite. Therefore, these five explanations, By the Buddhas who abide in the three times, I have spoken in the words of speech, Assembly of gathered retinue, you 368368.1, Samantabhadra Vajra, my teachings, For the realization of the nature of Bodhicitta, Therefore, these five explanations, I
Tibetan
ཁྱེད་ལ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མདོ་དང་དོན་གྱི་368.2འགྲེལ་པ་ལྔ་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ནས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསྟན་པ་གཏད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་འདི་ཟུང་ཞིག །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མདོ་བཅུ་368.3འདི། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དང་། །འཁོར་འདས་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དང་། །སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་བྱང་ཆུབ་དང་། །སྟོན་པ་སེམས་ཉིད་རྫོགས་ཆེན་རྣམས། །ཡེ་ནས་གཉིས་མེད་གཅིག་པའི་368.4ཕྱིར། །གཅིག་ལ་གཉིས་སུ་བགྲང་དུ་མེད། །བགྲང་དུ་མེད་པའི་བདེན་ཚིག་དགུ། །གཅིག་དོན་སྤྲོས་པ་མེད་པ་འདི། །ང་ཡིས་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པ་ཡང་། །སྤང་འགེག་སྦྱང་ཞིང་བགྲོད་པ་དང་། །གཟུང་འཛིན་བླང་དོར་368.5བྱ་བ་དང་། །ལྷ་སྤྱོད་རྩོལ་བསྒྲུབ་བྱར་མེད་དེ། །ལམ་དང་གཉེན་པོས་བཅོས་མེད་པར། །བྱང་སེམས་ཀུན་བཟང་རང་བཞིན་དུ། །ང་ཡིས་བསྟན་པའི་དོན་འདི་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལུང་ཆེན་ཡིན། །རྒྱུད་དང་མདོ་368.6སྡེའི་སྤྱི་འགྲེལ་ཡིན། །མན་ངག་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན། །གསུང་རབ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན། །བསྟན་པ་ཀུན་གྱི་ཡང་རྩེ་ཡིན། །ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་ཉིང་ཁུ་ཡིན། །མ་རིག་པ་ཡི་མུན་སེལ་ཡིན། །རྟོག་པའི་དྲ་བ་འདི་ཡིས་369369.1༄༅། །སེལ། །ཉོན་མོངས་འཕྲེང་ཐག་འདི་ཡིས་གཅོད། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་འདིས། །ལྷག་མ་མེད་པའི་རྫོགས་ཆེན་ཏེ། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དང་། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་369.2དང་། །བསྟན་པའི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་ཆེན་འདི་ལ་འདུས། །འདི་ལ་གནས་ཤིང་འདི་དོན་སྟོན། །འདི་ནི་ཀུན་བཟང་ང་ཡིན་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྟོན་པ་ཡིན། །འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་369.3འདི་གཏད་དོ། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་གཏད་པའི་ལེའུའོ།། །།བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མདོ་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་འགྲེལ་པ་འབུམ་སྡེ་བཞུགས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མདོ་འགྲེལ་ཆེན་པོ་བཅུ་369.4
Chinese
已向您展示。如是说。圆满的经和意义的第五释圆满了。之后，大菩萨说出了这个交付菩提心教法： 诸位聚集的大众谛听！这十部菩提心经，显有情器的一切和，轮回涅槃诸佛有情和，导师普贤菩提和，导师心性大圆满等，从本以来二者无别是一体的缘故，一者不可数成二。不可数的九句真言，这唯一意义无有戏论，我已向您展示，无有断除、遮止、修习和行进，以及能取所取、取舍，以及天行、勤作可成，无有以道和对治来改造，于菩提心普贤自性中，我所展示的意义是，菩提心的大教言。是经和续部的总释。是所有口诀的根本。是所有佛语的精髓。是所有教法的顶峰。是所有乘的精华。是不明之暗的消除者。以这分别之网369369.1消除。以这烦恼之串斩断。以这大智慧之光明。无余的大圆满，显有情器的一切和，诸佛有情的一切和，教法之乘的一切，都汇集于心性大圆满中。安住于此并示此义。此乃普贤我，是诸佛的导师。交付于聚集的大众。如是宣说。交付教法的章节。菩提心经，所有乘的释论十万部中，菩提心经大释第十
English
It has been shown to you. Thus he spoke. The complete sutra and the fifth commentary on the meaning are complete. Then, that great Bodhisattva spoke this transmission of the teaching of the Bodhicitta: O assembled great assembly, listen! These ten Bodhicitta Sutras, all of appearance and existence, vessel and essence, samsara and nirvana, Buddhas and sentient beings, and the teacher Kuntuzangpo (Samantabhadra) Bodhi, and the teacher Mind-itself Dzogchen (Great Perfection), from the beginning, are non-dual and one, therefore, one cannot be counted as two. The nine true words that cannot be counted, this single meaning without elaboration, I have shown to you, without abandoning, blocking, practicing, or progressing, and without grasping and fixating, taking and discarding, and without divine conduct or striving to accomplish, without artificiality through paths and antidotes, in the nature of Bodhicitta Kuntuzangpo (Samantabhadra), the meaning I have shown is, the great instruction of Bodhicitta. It is the general commentary on the tantras and sutras. It is the root of all oral instructions. It is the essence of all the Buddha's words. It is the pinnacle of all teachings. It is the quintessence of all vehicles. It is the dispeller of the darkness of ignorance. With this net of conceptualization 369369.1 it eliminates. With this string of afflictions it cuts. With this light of great wisdom. The complete Great Perfection without remainder, all of appearance and existence, vessel and essence, and all Buddhas and sentient beings 369.2, and all the vehicles of the teachings, are all gathered in this Mind-itself Great Perfection. Abiding in this and showing this meaning. This is Kuntuzangpo (Samantabhadra) I, the teacher of all Buddhas. It is entrusted to the assembled gathering. Thus he declared. The chapter of the complete transmission of the teachings. The Bodhicitta Sutra, from the collection of one hundred thousand commentaries on all vehicles, the tenth great commentary on the Bodhicitta Sutra.