Tibetan
རྣམ་བཅུའི་ཐིག་བཤད་བཻ་དཀར་ནས་གསུངས་པ་ རྣམ་བཅུའི་ཐིག་བཤད་བཻ་དཀར་ནས་གསུངས་པ་ རྣམ་བཅུའི་ཐིག་བཤད་བཻ་དཀར་ནས་གསུངས་པ་བཞུགས་སོ།། །། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲྭའི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྟོད་པའི་སྟོད་ཆ་ལས། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ཐོབ་པ་སྟེ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པས། ཕར་ཕྱིན། ས། ཤེས་པ། སྟོབས། དབང་རྣམ་བཅུའི་རང་བཞིན་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་དང༌། དེ་ཡང་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་ནི་ངེས་དོན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་ནང་གི་འཇིག་རྟེན་བཅུ་པོ་གང་ལས་འབྱུང་བ་དང་དག་མ་དག་གི་སྣང་བ་མཐའ་དག་རང་གི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ཆོས་དབྱིངས་བཅས་ལས་འབྱུང་དེར་སྡུད་པ་འདིར་རྣམ་པ་བཅུ་ནི། རླུང་མེ་ཆུ་ས་རི་རབ་སྟེ་བརྟན་པ་རྣམ་པ་ལྔ། འདོད་གཟུགས་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་དང༌། ལྷག་མཐོང་མི་བསྐྱེད། པ་གཟུགས་མེད་དང༌། བར་སྣང་གི་ཟླ་བ་ཉི་མ་གཉིས་ཏེ་གཡོ་བའི་རྣམ་པ་བཞི་ཀུན་ཁྱབ་སྒྲ་གཅན་གྱི་མིང་ཅན་ནམ་མཁའ་སྟེ་བཅུ་དང༌། འདི་རྣམས་གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྒོམ་པ་ནི། བརྟན་པ་ལྔ་མིང་ལྟར་དང༌། གཡོ་བ་རི་རབ་སྟེང་དུ་པདྨ། ཟླ་བ། ཉི་མ་སྒྲ་གཅན་རྣམས་ཡིན་ཞིང༌། ཁྱབ་བྱེད་ནམ་མཁའི་ཆོས་འབྱུང་ངོ༌། །མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་མའི་ལུས་དང་སྦྱར་བའི་སྐབས་སུ་མའི་དཔྲལ་བར་རླུང༌། མགྲིན་པར་མེ། སྙིང་ཀ་ཆུ། ལྟེ་བ་ས་སྟེ་རི་རབ། གསང་གནས་པདྨ། མས་སྣའི་རྩ་གསུམ་ཟླ་བ་ཉི་མ་སྒྲ་གཅན། ལུས་རིམ་པ་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བྱེད་འདོད་ལ། ལུས་ཀྱི་སྐབས་སུ། སྐྲ་དང་ ཁ་སྤུ་ནམ་མཁའ་འམ། ཤ་ལྤགས་རླུང༌། ཁྲག་དང་དམར་ཆ་མེ། རྡུལ་དང་དྲི་ཆུ་ཆུ། རྐང་དང་རུས་པས། རྩ་དང་རླུང་ཡེ་ཤེས། རོ་རྐྱང་གཉིས། དབུ་མའི་ཡས་སྣ་དང་མས་སྣ་རྣམས། ཉི་མ་ཟླ་བ། སྒྲ་གཅན། དུས་མེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་དེ་རི་རབ་དང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་སྦྱར་ཞིང༌། ཕྱི་ནང་གཞན་ཀུན་གྱི་འབྱུང་སྡུད་ཀྱི་གཞི་ནི་ནང་ལུས་ལ་གནས་ལ། དེའི་ཡང་རྩ་བ་མཐར་ཐུག་ནི། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སེམས་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་རྣམས་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་བ་ལ་གཞོམ་མེད་གཞིའི་དུས་འཁོར། ཆ་མེད་ཀུན་འགྲོའི་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་བ་འདི་ཉིད་ཡིན་ལ། འདིའི་སྟེང་ན་ལུས་ཀྱི་རླུང་སོགས་ཁམས་རགས་པ་བཞི་དང༌། དེ་རྣམས་འདུས་པའི་རྩ་རླུང་རགས་པ་དང༌། ནང་གི་རྩ་ཁམས་ཕྲ་བ་དཀར་དམར་རྣམས་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང༌། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ནམ་མཁའ་རྣམས་ཀྱིས་ནུས་པ་ཁྱད་པར་བའི་ཆ་བཅུ། རང་གི་ཆོས་དབྱིངས་དང་བཅས་ཡོད་པ་ནི། ངེས་དོན་གཞིའི་རྣམ་བཅུ་ད
Chinese
关于十相图的解释，出自《白莲花论》 关于十相图的解释，出自《白莲花论》 关于十相图的解释，出自《白莲花论》。 在《文殊幻化网法界智慧赞》的上半部分中说：“获得十度”等等。因此，十度的自性是十相自在。而且，这十相自在是胜义谛的世界。因为内外十个世界的一切显现，无论清净与不清净，都源于自身极细微的气、心和法界，并最终回归于此。这里的十相是：风、火、水、土、须弥山，这是五种稳固的相；将欲望界和色界二者合一；不生起胜观的无色界；以及虚空中的日月二者，这是四种变动的相；遍布一切的罗睺星（སྒྲ་གཅན།），以及虚空，共计十相。如果将这些观想于曼荼罗中，那么五种稳固相如其名所示；变动相则为须弥山之上的莲花、月亮、太阳、罗睺星；而遍布一切的则是虚空的法生。当与胎生之母的身体结合时，母亲的额头是风；喉咙是火；心是水；肚脐是土，即须弥山；秘密处是莲花；下端的三个脉是月亮、太阳、罗睺星；身体各部分的遍布者是欲望。在身体的方面，头发和 胡须是虚空；血肉是风；血液和红色成分是火；灰尘和尿液是水；腿和骨头是；脉和气是智慧；苦和涩两种味道；中脉的上端和下端分别是太阳、月亮、罗睺星；时间是火，与金刚四相结合而说，与须弥山和有情众生相结合。内外一切的生起和收摄的基础在于内在的身体。而其最根本的究竟是：极细微的心、气和明点融为一体，成为不可摧毁的基础时轮，成为无分遍行法界的所依。在此之上，有身体的风等四大种；以及这些聚合的粗大脉气；内在的细微脉和明点，即白明点和红明点，是四种智慧；以及遍布一切的虚空，这些是具有特殊能力的十个部分，与自身的法界一起存在，这就是胜义谛的基础十相。
English
Explanation of the Ten Symbols, from the Vimalakirti Sutra Explanation of the Ten Symbols, from the Vimalakirti Sutra Explanation of the Ten Symbols, from the Vimalakirti Sutra. In the upper part of the Praise of the Dharmadhatu Wisdom of Manjushri Magical Net, it says, "Having attained the ten perfections," etc. Therefore, the nature of the ten perfections is the Ten Powerful Ones. Moreover, these Ten Powerful Ones are the world of definitive meaning. Because all appearances of the ten external and internal worlds, whether pure or impure, arise from one's own extremely subtle wind, mind, and dharmadhatu, and ultimately gather there. Here, the ten aspects are: wind, fire, water, earth, Mount Meru, these are the five stable aspects; uniting the desire realm and the form realm; the formless realm without generating higher vision; and the two, moon and sun, in space, these are the four moving aspects; all-pervading Rahu, named space, totaling ten. If one meditates on these in the mandala, then the five stable aspects are as their names indicate; the moving aspects are the lotus, moon, sun, and Rahu above Mount Meru; and the all-pervading is the dharma-arising of space. When combined with the body of a womb-born mother, the mother's forehead is wind; the throat is fire; the heart is water; the navel is earth, that is, Mount Meru; the secret place is the lotus; the three lower channels are the moon, sun, and Rahu; the pervader of all parts of the body is desire. In the aspect of the body, the hair and facial hair are space; flesh and skin are wind; blood and red components are fire; dust and urine are water; legs and bones are; channels and wind are wisdom; bitter and astringent tastes; the upper and lower ends of the central channel are the sun, moon, and Rahu respectively; time is fire, explained in conjunction with the four vajras, combined with Mount Meru and sentient beings. The basis for the arising and gathering of all external and internal phenomena lies within the inner body. And its ultimate root is: the extremely subtle mind, wind, and bindu becoming one in essence, becoming the indestructible foundational Kalachakra, becoming the support of the indivisible, all-pervading dharmadhatu. Above this, there are the four gross elements of the body, such as wind; and the gross channels and winds that gather these; the subtle inner channels and elements, the white and red bindus, are the four wisdoms; and the all-pervading space, these are the ten parts with special abilities, existing together with one's own dharmadhatu, this is the definitive meaning of the foundational ten aspects.
Tibetan
བང་ལྡན་ཡིན་ཞིང༌། དེ་རྣམས་ལས་ཡི་གེ་བཅུ་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ཡང་ཕྲ་རིམ་གྱི་འགྲུབ་པས་ན་གཡོན་སྐོར་དུ་བརྩམ་པས་ཐིག་ལེ། ཚེག་དྲག་མ་ཡིག །ཨི་ཡིག །ཏི་ཨུ། ལྀ། མཱ། ཀྵ། ཧཱ་རྣམས་དགོད་བར་བྱ་ཞིང༌། དེ་རྗེས་དབྱངས་ཅན་མ་ལྟར་ན། ཨི་ཡ་ལོ་ཞེས་པའི་ཨི་ཡིག་ཡ་དང༌། ཨུ་ཝའོ་ཞེས་པས་ཨུའི་ཡི་གེ་ཝ། རི་རའོ་ཞེས་ པའི་རའི་ཡི་གེར། ལི་ལའོ་ཞེས་པའི་ལའི་ཡི་གེ་ཕ་རོལ་གྱིས་མཐོང་བའི་ལ་རུ་བསྒྱུར། དེ་བཞིན་དུ་ཨུ་ཝ་དང༌། རི་ར་དང༌། ཨི་ཡ་རྣམས་སུ་བསྒྱུར་ཞིང༌། དེ་རྣམས་དབྱིངས་ཀྱི་དམན་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་རོ། །ཞེས་ཡ་སྲོག་མེད་ཨའི་སྟེང་དང་དེ་ནས་རིམ་པར་ར་བ་ལ་མ་ཧ་ཀྵ་རྣམས་ལ་ཨ་ཡིག་གི་སྟེང་དུ་དྲངས་སྟེང་ཨ་ཡིག་སྲོག་ཏུ་བཅུག་པའི་སྟེང་དུ་ཚེག་དྲག་ཟླ་བྱེད་དུ་བྱས། ཐིག་ལེ་དཱའི་མཚན་པ་བསྣན་པས་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་གྱི་ཡི་གེ་འགྲུབ་ཅིང་དེ་ཡང་མས་ནས་ཡ་ར་ཝ་ལ་མ་ཀྵ་ཧ་བདུན་དང་དེའི་སྟེང་ཟླ་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཏེ་དགུ། ཀུན་གྱི་སྲོག་ལ་ཨ་ཡིག་ཏེ་རྣམ་བཅུའོ། །དེ་བཅུ་ལས་གོང་དུ་བརྗོད་པའི་བརྟན་གཡོ་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་འགྲུབ་ཅིང་དེ་དག་མཐར་ཡི་གེ་བཅུ་དང༌། དེ་ཡང་གཞིའི་ངེས་དོན་གྱི་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ཆོས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ལ་བསྡུས་ནས་དེ་ཐ་སྙད་ཐོག་མཐའ་མེད་པར་གནས་པ་དང༌། ལུས་ནུས་སྨིན་རིམ་གྱི་སྔར་བཞིན་འགྲུབ་ཅིང༌། འཕེན་པ་ཚར་གཅིག་གི་ནུས་པ་ཟད་ཚེ་སྡུད་ལ། དོན་དུ་ན་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་སོ། ༈ །རྣམ་བཅུ་ནི། སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཉི་མ་ཟླ་བ་དང༌། སྒྲ་གཅན་དུས་མེ་སོགས་ཀྱི་གདན་གྱི་སྟེང༌། རླུང་ཁམས་ཡ་ལྗང་ར་དམར་མེ་ཡི་ཁམས། ཝ་དཀར་ལྕགས་ཁམས་ལ་སེར་ས་ཡི་ཁམས། མ་ནི་སྣ་ཚོགས་ཁམས་ལས་གྲུབ་ པ་སྟེ། ཀྵ་ནི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་གྱུར་པ། བདེ་སྟོང་ཧི་དཀར་སྐྱེ་མེད་དོན་སྟོན་པ། དེ་སྟེང་ཆུ་ཤེལ་ལས་གྲུབ་ཟླ་བ་དཀར། དེ་སྟེང་མེ་ཤེལ་ལས་གྲུབ་ཉི་མ་དམར། ན་དཱ་སྔོན་པོའམ་དུ་བའི་མདོག་ཅན་ནོ། །སྤྲིན་རི་སྨུག་པོ་པདྨའི་ཚད་དང་མཉམས། ཡིག་རྐང་མང་ཉུང་རྒྱ་གར་ཡུལ་རིག་ཁྱད། ཅེས་སོ། །ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་དེ་ཉིད་དོན། །ཇི་བཞིན་གཟིགས་ཕྱིར་གུས་བཏུད་ནས། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། །ཁྱད་པར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡི། །སྙིང་པོ་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་མཆོག །ལཉྫ་ན་ཡི་ཡིག་གཟུགས་སུ། །བྲི་བའི་ཆ་སྙོམ་ཐིག་དང་ནི། །ཚོན་གྱི་ཁ་དོག་བཤད་པར་བྱ། །དེ་ཡང་ཅི་ཙམ་འདོད་པ་ཡི། །གཞི
Chinese
是具足的。从这些中成就十个字。那也是因为微细次第的成就，所以从左旋开始，有点（thig le）。重音母字。伊字。德乌。利。玛。恰。哈都要安放。之后如妙音天女一般，名为伊亚罗的伊字与亚，名为乌沃的乌字与瓦，名为日绕的日字与拉，名为利绕的拉字转变为他方所见的拉。同样地，也转变为乌瓦、日拉、伊亚。那些本性的低劣也要正确地施与他方。如是，在无命的亚之上，然后依次在拉瓦拉玛哈恰等之上引出阿字，在阿字之上安放生命，然后在上面做重音月。加上点达的名称，就成就了十自在的字，那也是从下往上，亚拉瓦拉玛恰哈七个，其上是半月和两个点，共九个。一切的生命是阿字，共十个。从这十个中，成就了上面所说的常与动，仅仅是名称而已，那些最终是十个字。那也是基础的决定意义的十自在，以及收摄为极为微细的风心有法，那无有名称的初始与终结而存在，身体能量成熟次第如前成就。一次投射的力量耗尽时就收摄。实际上，没有超出离戏法界之自性。༈。十相是：各种莲花、日月等，在罗睺、时、火等的座垫之上。风界亚绿，拉红火之界。瓦白铁界，拉黄土之界。玛是由各种界组成。 恰是证悟了法的无我。乐空嘿白，显示不生之义。其上是由水精制成的白月。其上是由火精制成的红日。那达是蓝色的或烟雾的颜色。云山烟色与莲花的尺寸相同。字行多少印度国土知识的差别。如是。内外他三即是那本身之义。为了如实观看而恭敬顶礼。三世一切诸佛，特别是时轮的，心髓十自在。书写为兰扎文字形。书写的平衡线和，颜色的颜色要解说。那也是想要多少的，基础
English
It is complete. From these, ten letters are accomplished. That is also because of the subtle order of accomplishment, so starting from the left rotation, there is a dot (thig le). The vowel with a tsek druk. The letter I. Ti U. Ḷi. Mā. Kṣa. Hā should all be placed. After that, like Saraswati, the letter I of I-ya-lo is with Ya, the letter U of U-vo is with Va, the letter Ra of Ri-rao is with La, the letter La of Li-rao is transformed into the La seen by others. Similarly, it is also transformed into U-va, Ri-ra, and I-ya. Those inferiorities of nature should also be correctly bestowed upon others. Thus, on the Ya without life, and then sequentially on Ra, Va, La, Ma, Ha, Kṣa, etc., the letter A is drawn, and on the letter A, life is placed, and then on top of that, the tsek druk is made into a half-moon. Adding the name of dot Da, the letters of the Ten Powerful Ones are accomplished, and that is also from bottom to top, Ya, Ra, Va, La, Ma, Kṣa, Ha are seven, and on top of that, there are two half-moons and dots, making nine. The life of all is the letter A, making ten. From these ten, the above-mentioned constant and moving are accomplished, merely as names, and those are ultimately ten letters. That is also the Ten Powerful Ones of the definitive meaning of the basis, and having been condensed into the extremely subtle wind-mind phenomena, that exists without a name's beginning or end, and the body's energy maturation sequence is accomplished as before. When the power of one projection is exhausted, it is withdrawn. In reality, it does not go beyond the nature of the non-elaborate Dharmadhatu. ༈. The Ten Aspects are: various lotuses, suns, moons, etc., on the cushions of Rahu, time, fire, etc. The wind element Ya is green, Ra is red, the element of fire. Va is white, the iron element, La is yellow, the earth element. Ma is composed of various elements. Kṣa is the realization of the selflessness of phenomena. Bliss-emptiness He white, showing the meaning of non-arising. Above that is the white moon made of water crystal. Above that is the red sun made of fire crystal. Nāda is blue or the color of smoke. The cloud mountain smoky color is the same as the size of the lotus. The difference in the number of lines of writing is the knowledge of the Indian land. Thus it is. The outer, inner, and other three are the meaning of that very nature. In order to see as it is, I prostrate with reverence. All the Buddhas of the three times, especially the Kalachakra, the essence of the Ten Powerful Ones. Written in the form of Lantsa letters. The balance line of writing and, the color of the colors should be explained. That is also how much one desires, the basis.
Tibetan
་དང་འཚམས་པའི་ངོས་འཇམ་ལ། །སྟེང་འོག་ཆ་ཕྲན་ཉི་ཤུ་དང༌། ཕྲེད་ལ་ཆ་ཕྲན་བཅུ་གཅིག་བཏབ། །སྟེང་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ནི། །མགོ་བོར་ཆ་གསུམ་ཧ་ལ་གཉིས། །ཀྵ་དང་མ་ལ་ཆ་གསུམ་ཏེ། །ལ་ཝ་ཆ་ཕྲན་གཉིས་རེ་དང༌། །ར་ལ་གཅིག་དང་འ་ལ་གཉིས། །ཉི་གདན་པ་གཅིག་ཟླ་བ་དང༌། །སྒྲ་གཅན་གཉིས་ཀ་ཆ་གཅིག་སྟེ། །ཆ་ཕྲན་ཉི་ཤུ་དེ་ཡི་ཚང༌། །འཕྲེད་ལ་ཡི་གེའི་ཁོག་པ་རྣམས། །ཆ་ཆུང་གསུམ་དུ་ངེས་ན་ཡང༌། །ཆ་ཕྱེད་ཕྱི་ལ་འགྱེད་ན་མཛེས། །ཡ་ལ་རྐང་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །གཞན་རྣམས་རྐང་པ་རེ་རེའོ། །རྐང་པ་བརྒྱད་པོ་ཐམས་ཅད་ལ། །ཆ་ཕྲན་རེ་རེ་ཁོ་ན་བྱ། །ཉི་གདན་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་ཙམ་བྱ། །སྟེང་གི་ཟླ་ཚེས་ཐིག་ལེ་དང༌། །འོག་གི་པད་གདན་ལ་སོགས་པ། །ཇི་ལྟར་མཛེས་པར་བྱེད་གསུངས་ཀྱང༌། ། ཟླ་ཚེས་ཐིག་ལེ་ན་དཱ་གསུམ། །ཆ་ཕྲན་རེ་རེའི་ཚད་ཙམ་བྱ། །འོག་གི་ཟེའུ་འབྲུ་ཆ་གཅིག་དང༌། །པད་གདན་ཆ་ཕྲན་གསུམ་ཙམ་མོ། །བསྡུས་པ་རྐང་པ་ལྔ་པ་ནི། །སྟེང་འོག་སྔ་མ་ཇི་བཞིན་དང༌། །འཕྲེད་ལ་ཆ་ཕྲན་དགུ་བྱས་པའི། །ཡི་གེའི་ཁོག་པ་ཆ་བཞི་དང༌། །རྐང་པ་ལྔ་པོ་ཆ་རེའོ། །ཟླ་ཉི་ལ་སོགས་གོང་དང་མཚུངས། །དེ་ཡི་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ཀ་འགྲུབ། །ཧ་དང་ཀྵ་ལ་རྐང་པ་རེ། །ཡ་ལ་རྐང་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །གཞན་རྣམས་རྐང་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག །རྐང་པ་ལྔ་པོ་དེ་ཡི་འགྲུབ། ། རྣམ་བཅུའི་ཐིག་བཤད་བཻ་དཀར་ནས་གསུངས་པ་