Tibetan
སྟོན་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུངས་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་བསྔགས་པ་པདྨ་དཀར་པོའི་ཆུན་འཕྱངས། སྟོན་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུངས་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་བསྔགས་པ་པདྨ་དཀར་པོའི་ཆུན་འཕྱངས། སྟོན་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུངས་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་བསྔགས་པ་པདྨ་དཀར་པོའི་ཆུན་འཕྱངས་ཞེས་བྱ་བཞུགས་སོ།། དཔལ །།།་སེང་གེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དབྱིངས་ཀྱི་སྟོང་པ་སྤྲོས་པ་ཀུན་བྲལ་བ། །ལྷུན་གྲུབ་མི་གཡོ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །མཐའ་དག་ཡོན་ཏན་མཆོག་གི་གཏེར་གྱུར་པ། །མཚུངས་མེད་སྐྱོབས་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ༡ །ཐུབ་པའི་གསུང་ནི་མཚན་མའི་ཡུལ་མིན་ཏེ། །བརྟགས་པར་དཀའ་བ་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཀློང་། །བརྗོད་བྲལ་ཉག་གཅིག་བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་གཞི། །ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཟབ་པར་གྱུར་པ་ལགས། ༢ །མིང་ཚིག་ཡི་གེ་བྱེད་རྩོལ་ཡུལ་དུ་མིན། །སྒྲིབ་གཉིས་དྲི་མ་གཞན་ཡང་མི་དམིགས་པས། །འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་དག་པ་ཆེན་པོའི་གནས། །སྤྲོས་པའི་ཡུལ་མིན་ཞི་བ་ཆེན་པོ་ལགས། ༣ །རྟག་པར་མ་ཡིན་ཆད་པར་ལྟ་ཅི་ཞིག །གཉིས་དང་གཉིས་མིན་དབྱེ་བ་མི་ བཟོད་པའི། །ཐུབ་པའི་གསུང་ནི་བློ་ཡི་ཡུལ་མིན་ཏེ། །ཚིག་དང་དོན་ཞེས་སྤྲོས་པ་ཀུན་དང་བྲལ། ༤ །འགགས་པ་མེད་པ་རྒྱལ་བའི་གསུང་ཡིན་ཕྱིར། །རྨོངས་པའི་མུན་པ་གཤིས་ལ་མི་གནས་པའི། །ལྷུན་གྲུབ་རང་བཞིན་མཚོན་བརྗོད་ཀུན་བྲལ་ལ། །ངང་གིས་འོད་གསལ་མཆོག་ཏུ་ཞི་བར་བཞུགས། ༥ །ལྕེ་མཆུའི་རྩོལ་བས་ཡི་གེ་སྒྲ་བྱུང་ཞིང་། །དེ་ལས་མིང་དང་ཚིག་གི་ཚོགས་འབྱུང་བའི། །ངག་གི་རང་བཞིན་རྒྱལ་བའི་གསུང་མིན་ཏེ། །འདུས་མ་བྱས་པ་རང་བཞིན་བབས་ཀྱིས་སྣང་། ༦ །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་བརྗོད་པ་ཚིག་གི་སྒྲར། །འཛིན་པའི་དུག་འདི་འཁྲུལ་པའི་ངག་ལ་སྟེ། །འཁྲུལ་མེད་ཐུབ་དབང་ཡོན་ཏན་མཆོག་གི་མཛོད། །བདུད་རྩི་རྒྱུ་ཡི་ཆོས་མཆོག་སྙོགས་པ་མེད། ༧ །བྱས་པའི་ ཆོས་ཀུན་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། །མ་བྱས་ལྷུན་གྲུབ་སྟོན་པ་མཆོག་གི་གསུང་། །བརྗོད་བྱ་ཙམ་མིན་བརྗོད་པས་མ་ཡིན་པས། །ནམ་ཡང་འགགས་པར་འབྱུང་བ་དམིགས་སུ་མེད། ༨ ། འགགས་མེད་གསུང་ནི་རྒྱུ་ཡིས་མ་བསྐྱེད་དེ། །རྐྱེན་ལས་མ་སྐྱེས་ཆོས་ཉིད་ཟབ་པའི་དབྱིངས། །དུས་གསུམ་དུས་མེད་མཉམ་པར་རོ་གཅིག་པ། །དོན་དམ་དབྱིངས་ཏེ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་སུ་མེད། ༩ །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡི་གེ་ཨ་ཡི་གསུང་། །ཨ་ནི་ཡེ་ནས་སྐྱེ་མེད་མཉམ་པ་སྟེ། །མཉམ་པའི་དབྱིངས་ལས་བརྗོད་པ་ཀུན་འབྱུང་བས། །གསུང་ནི་ར
Chinese
赞颂导师善逝之语秘密不可思议——白莲花束。
English
A Garland of White Lotuses: A Praise of the Inconceivable Secret Speech of the Teacher, the Sugata.
Tibetan
ང་བཞིན་རྒྱུན་ཆད་ཡེ་ནས་མེད། ༡༠ །ཆད་པ་མེད་པ་དངོས་པོའི་ཆོས་མིན་ཏེ། །ཡོད་མིན་མེད་མིན་བློ་ཡི་ཡུལ་ལས་འདས། །བསམ་ཡུལ་བྲལ་བ་འཛིན་པའི་ཡུལ་མིན་ཕྱིར། །རྟག་པ་མ་ཡིན་རྟག་རྒྱུར་ཡེ་ནས་མེད། ༡༡ །ཐོག་མེད་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་ཞི་བའི་གསུང་། །བསམ་མེད་གཉིས་མེད་རྟག་པ་མེད་པ་སྟེ། །གང་ལ་གང་དུ་སྨྲ་བའི་བློ་མེད་པ། །འོང་བ་ཞུད་པ་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་གསུང་། ༡༢ །ཟད་པའི་ཐ་མ་གསུང་འདིར་ཡོད་མིན་ཏེ། །སྲིད་པའི་མཐར་ཡང་གསུང་གི་རྒྱུན་གཅིག་པུ། །སྟོང་པ་ཉག་གཅིག་བཟུང་དུ་མེད་པ་ཉིད། །འགྲོ་བ་མེད་པ་གསུང་གི་རང་བཞིན་ཡིན། ༡༣ །དོན་དུ་འཛིན་པ་ཡེ་ནས་མི་དམིགས་ཏེ། །ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཀུན་སྟོང་པ་གཅིག་པའི་ཚུལ། །བཏགས་པའི་རྣམ་གྲངས་མཚན་མ་འདིར་ཟད་པའི། །ཐ་དད་དོན་མིན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་། ༡༤ །གཅིག་ཏུ་འཛིན་པའི་བདག་འཛིན་ ཡུལ་བྱུང་སྟེ། །དུ་མའི་གསུང་གིས་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་མཚོན་པ། །བློ་དང་དབང་པོ་མོས་པའི་རྗེས་འགྲོ་བར། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་དེ་བཟུང་བའི་དོན་གཅིག་མིན། ༡༥ །མཉམ་པར་བཞག་པ་རྟག་ཏུ་ཞི་བའི་ཐུགས། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འདི་ཡིན་ཕྱིར། །ཐུགས་ལས་གསུང་ཞེས་དབྱེ་བའི་གཞི་མེད་པའི། །གསུང་གི་རང་བཞིན་སྨྲ་བར་དཀའ་བ་ལགས། ༡༦ །གསུང་གིས་ཡེ་ནས་མཉམ་ཉིད་གཅིག་གསུང་སྟེ། །མཉམ་པ་ཉིད་དབྱིངས་བློ་ཡི་ཡུལ་མིན་ཕྱིར། །བློ་ལས་འདས་པ་དཔགས་པར་དཀའ་བ་ཉིད། །ཟབ་པའི་ཚུལ་དེ་ཇི་ལྟར་བསམ་དུ་རུང་། ༡༧ །བརྗོད་པའི་ཚིག་གི་ཆོས་ཉིད་མི་མཚོན་ཏེ། །སྤྲོས་པའི་ཡུལ་ལས་རྒྱལ་བའི་གསུང་འདས་ཕྱིར། །ཆོས་སུ་སྣང་བའང་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་སྟེ། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་གསུང་ནི་བརྗོད་དུ་མེད། ༡༨ །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཏེ། །གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་ངང་གིས་མི་དམིགས་པ། །སྤྲོས་པ་གཅོད་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའི་ཚུལ། །རྒྱལ་བའི་གསུང་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། ༡༩ །གསུང་ཙམ་ཉིད་ནས་མ་སྐྱེས་མི་འགགས་ཏེ། །ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་གདལ་བ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསུང་གི་མཐར་ཐུགས་ཡིན། ༢༠ །གཟུང་འཛིན་ཤེས་པས་དམིགས་སུ་མི་རུང་ཡང་། །སོ་སོར་རང་རིག་འཕགས་པ་ཆེན་པོའི་ཐུགས། །རྟོག་བྲལ་བརྗོད་པ་ལྷ་ཡི་རྔ་སྒྲ་བཞིན། །བདེ་གཤེགས་གསུང་ནི་མཚན་ཉིད་མུ་མཐའ་མེད། ༢༡ །ཕལ་བའི་ཡུལ་མིན་གསུང་ གཅིག་ཟབ་མོའི་དབྱིངས། །དུ་མའི་ཚུལ་དུ་སྣང་བ་མི་འགོག་སྟེ། །ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་ཚུལ། །དོན་དམ་གཟིགས་པ
Chinese
如我一般的相续，根本不会断绝。10。没有断绝不是事物的法性，既非有也非无，超越了意识的范畴。因为是离于思虑的，所以不是执着的对境。不是常法，根本没有恒常的延续。11。无始本性，本来寂静的语。无思无二，并非恒常。于何处说什么的意识都没有。来临隐没，三世诸佛的语。12。穷尽的尽头，此语中并不存在。乃至有寂的边际，语的相续唯独是它。唯一的空性，是无法把握的自性。没有迁变，是语的自性。13。于义的执着，本来就不可得。所知诸法，皆是空性一味的体性。名言安立的名称在此穷尽。不是他体异义，是平等性的状态。14。执着为一的，我执 境生起。以众多的语，象征幻化的体性。意识和根识，随顺于各自的意乐。是全知，但不是被执取的唯一意义。15。安住于平等，是恒常寂静的意。因为这是所有胜者的自性。从意中生语，没有可以区分的基础。语的自性难以言说。16。语本来宣说平等一味。因为平等性界不是意识的对境。超越意识，是难以测度的。甚深的体性，如何能够思量？17。言说的词句无法诠释其法性。因为胜者的语超越了戏论的范畴。显现为法的，也仅仅是假立而已。大雄的语是无法言说的。18。能知和所知不是他体。执着为一，自然不可得。断除戏论，如水中月般的体性。胜者的语是般若波罗蜜多。19。仅仅是语，不生不灭。如虚空的自性，周遍广大。诸法的体性，即是真如。是所有佛陀的语的究竟。20。虽然不能被能取所取的意识所缘。各自的自证，是大圣者的意。离于分别的言说，如天鼓之声。善逝的语，是无有边际的体性。21。不是凡夫的对境，语 一味甚深的法界。不遮止显现为多样的体性。如所有尽所有，是殊胜智慧的体性。胜义谛的观见
English
Like me, the continuum will never be severed. 10. Non-severance is not the nature of things, neither existent nor nonexistent, it transcends the realm of consciousness. Because it is beyond thought, it is not an object of grasping. It is not permanent, there is no constant continuation. 11. The speech of beginningless nature, originally peaceful. Without thought, without duality, not permanent. There is no mind that speaks of anything, anywhere. Coming and fading, the speech of the Buddhas of the three times. 12. The end of exhaustion is not present in this speech. Even at the end of existence, the continuum of speech is only this. The single emptiness is the very nature that cannot be grasped. Without going, it is the nature of speech. 13. Grasping at meaning is never perceived. All knowable things are in the nature of emptiness and oneness. The names of designation end here. Not a different meaning, but the state of equality. 14. Grasping at oneness, the ego-grasping object arises. With many speeches, the nature of illusion is symbolized. Mind and senses follow their inclinations. It is omniscience, but not the one meaning to be grasped. 15. Abiding in equanimity is the ever-peaceful mind. Because this is the nature of all victors. From the mind comes speech, there is no basis for distinction. The nature of speech is difficult to express. 16. Speech originally speaks of equality and oneness. Because the realm of equality is not an object of mind. Transcending the mind, it is difficult to measure. How can that profound nature be conceived? 17. The nature of expressive words does not represent it. Because the speech of the victors transcends the realm of elaboration. What appears as dharma is merely a designation. The speech of the Great Sage is inexpressible. 18. Knower and known are not different. Grasping at oneness is naturally imperceptible. Cutting off elaboration, like the nature of the moon in water. The speech of the victors is Prajnaparamita. 19. Merely speech, unarisen and unceasing. Like the nature of the sky, pervasive and vast. The essence of all phenomena is Suchness. It is the ultimate of the speech of all Buddhas. 20. Although it cannot be objectified by the consciousness of grasping and being grasped. The self-awareness of each, is the mind of the great noble ones. Speech free from concepts, like the sound of the drums of the gods. The speech of the Sugatas is a nature without limit. 21. Not an object of ordinary beings, speech, the one profound realm of Dharma. It does not prevent the appearance of diverse forms. As it is, as many as there are, it is the nature of supreme wisdom. The vision of ultimate truth.
Tibetan
འི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱུར་པ་ཡིན། ༢༢ །རྒྱལ་བའི་གསུང་གིས་རྒྱལ་བའི་ལམ་མཚོན་ཏེ། །འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་གཞན་དུ་མི་དམིགས་པས། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་རྣམ་གྲོལ་གཞིར་གྱུར་ཕྱིར། །ཡུམ་གྱི་རང་བཞིན་གསུང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ༢༣ །ཟབ་མོའི་གནས་འདི་དཔགས་པར་དཀའ་བ་སྟེ། །རྒྱལ་བ་དེ་ཡི་གསུང་ལས་རྗེས་སྐྱེས་ཞེས། །བསམ་པའི་བློ་ཉིད་ཡིད་ལ་དབང་བགྱིས་ནས། །བསྟོད་པའི་ཚིག་ཕྲེང་མཁས་པའི་གཞུང་བཞིན་བགྱིས། ༢༤ །དགེ་བ་འདི་ཡིས་རྨོང་པའི་འགྲོ་མང་ཁམས། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་ཉི་མ་སྣང་བྱེད་ཅིང་། །འོས་པར་སྨྲ་བའི་ཨ་བུ་རྨོངས་པ་ཡང་། །རྒྱལ་བའི་གསུང་དབྱངས་ཚེ་འདིར་ཐོབ་པར་ཤོག་༢༥ །སྟོན་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་བསྔགས་པའི་སྐབས་རྫོགས་སོ།། །། སྟོན་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུངས་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་བསྔགས་པ་པདྨ་དཀར་པོའི་ཆུན་འཕྱངས།
Chinese
成为了修行的处所。22。胜者的言语昭示着胜者的道路，因为果的自性在其他地方无法寻觅，为了成为三世胜者解脱的基础，我向具有母性的言语顶礼。23。这个深奥之处难以衡量，据说从胜者的言语中产生，思虑的智慧控制着心意，如智者之论典般，我作赞颂之词句。24。愿以此善根，使愚昧众生的界域，成为殊胜智慧之日照耀之处，愿适合宣说的愚昧之子，也能在此生获得胜者的言语之声。25。对导师善逝之语秘密不可思议的赞颂到此结束。 对导师善逝之语秘密不可思议的赞颂——白莲花串。
English
Has become the place of practice. 22. The speech of the Victorious One indicates the path of the Victorious One, because the nature of the fruit cannot be found elsewhere. In order to become the basis for the liberation of the Victorious Ones of the three times, I prostrate to the speech that has the nature of a mother. 23. This profound place is difficult to measure, and it is said to arise from the speech of the Victorious One. The wisdom of thought controls the mind, and like the treatises of the wise, I compose verses of praise. 24. May this virtue illuminate the realm of ignorant beings with the sun of supreme wisdom, and may the foolish son who is fit to speak also obtain the voice of the Victorious One in this life. 25. The praise of the secret and inconceivable speech of the Teacher, the Sugata, is completed. The praise of the secret and inconceivable speech of the Teacher, the Sugata—A Garland of White Lotuses.