Tibetan
宗喀巴大师教言集JTs87རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འགྲེལ་པ་ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པའི་རྟོག་པ་གྲུབ་ཆེན་དཱ་རི་ཀ་པས་མཛད་པའི་ཟིན་བྲིས་རྗེས་གནང་བ་བཞུགས་སོ།། 10-8-1a ༄༅། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འགྲེལ་པ་ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པའི་རྟོག་པ་གྲུབ་ཆེན་དཱ་རི་ཀ་པས་མཛད་པའི་ཟིན་བྲིས་རྗེས་གནང་བ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འགྲེལ་པ་ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པའི་རྟོག་པ་གྲུབ་ཆེན་དཱ་རི་ཀ་པས་མཛད་པའི་ཟིན་བྲིས་རྗེས་གནང་བ་བཞུགས་སོ།། 10-8-1b ༄༅། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འགྲེལ་པ་ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པའི་རྟོག་པ། གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་དཱ་རི་ཀ་པས་མཛད་པར། དེ་ལ་འདིར་སྟོང་ཉིད་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་དྲི་མ་དག་པས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཕུང་པོར་འཛིན་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་ལྷ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདིར་གང་གི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི། རིགས་པའི་སྐབས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུང་འཛིན་གྱིས་དབེན་པའི་སེམས་གཅིག་པུའི་ངོ་བོ་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟར་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་ཐམས་ཅད་དང་། ནང་གི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སེམས་ཀྱིས་ནང་སྒྲོ་བཏགས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ལས་གཞན་བེམ་པོ་རྣམས་ཐ་དད་མེད་དོ། །དེ་མེད་པས་འཛིན་པའང་མེད་དོ། །སེམས་གཅིག་པུ་ངོ་བོ་གཉིས་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་སེམས་ཙམ་བདེན་པར་གྱུར་ན་དེ་མ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པས་དེ་ལའང་དངོས་པོ་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པའོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མུན་པ་དང་བྲལ་བས་འོད་གསལ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དང་པོ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་སྐྱེས་ནས་ཕྱི་མར་གང་ལའང་རྣམ་པར་འཇིག་པ་དེ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་གཞན་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དང་པོར་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ 10-8-2a དོན་དམ་པའི་དངོས་པོས་སྟོང་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཡང་ངོ་། །རིགས་པས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནི་ད་ལྟ་བར་བསྟན་ནས། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་གཉིས་ལའང་སྤྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་བསྟན་ཏེ། དེ་བས་ན་དག་པ་གསུམ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ཨོཾ་གསུམ་གྱིས་རང་བཞིན་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྔགས་གསུམ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་དང་གཟུང་འཛིན་སྒྲོ་བཏགས་དང་བྲལ་བས་དྲི་མ་མེད་པ
Chinese
宗喀巴大师教言集JTs87《金刚瑜伽母释论：十斋日供养之思择》，大成就者达日迦巴所著之笔记传承。 《金刚瑜伽母释论：十斋日供养之思择》，大成就者达日迦巴所著之笔记传承。 《金刚瑜伽母释论：十斋日供养之思择》。大成就者达日迦巴所著。其中，应如何修习空性呢？首先要摒弃从无始以来由积聚的 जन्म (藏文：སྐྱེ་བ།，梵文天城体：जन्म，梵文罗马拟音：janma，汉语字面意思：出生)之因所生的垢染，执着于异生之蕴，然后修习生起次第和圆满次第之本尊。 此处为何要修习空性呢？从理性的角度来看，一切法皆是远离能取和所取的心的自性，而无自性即是空性。如同蓝色等一切外境，以及内在的眼等，都是心所虚构的。因为心之外没有其他物质，没有物质，也就没有执取。因为一个心不可能有两种自性。如果唯心是真实的，那也不对，因为它也包含在一切法之中，因此也应了知其无自性。因为诸法无自性，所以不生。因此，它远离了所有自性上的虚构之黑暗，而光明澄澈。因为它最初是不生的。如果最初生起，之后又会毁灭，那是不对的。因此，诸法如幻 जैसे (藏文：སྒྱུ་མ།，梵文天城体：माया，梵文罗马拟音：māyā，汉语字面意思：幻象)等，最初不生， 同样，从胜义的角度来看，也是空性的，心也是如此。因为理性和它一样。这里是指现在，过去和未来也同样显示空性，因此显示了空性等的解脱之三门。因此，要念诵三种清净，即用三个ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）来念诵自性，用金刚和瑜伽三种形态来念诵完全清净之三咒语。其中，自性空性远离了实有和非实有，以及能取和所取的虚构，因此没有垢染。
English
Collected Teachings of Je Tsongkhapa JTs87 Commentary on Vajrayogini: A Record of the Tenth Day Offering Contemplation, Conferred by the Great Accomplished Darika. Commentary on Vajrayogini: A Record of the Tenth Day Offering Contemplation, Conferred by the Great Accomplished Darika. Commentary on Vajrayogini: A Record of the Tenth Day Offering Contemplation. Written by the Greatly Accomplished Darika. Here, how should emptiness be meditated upon? By meditating on all dharmas as devoid of substance, the impurities arising from the cause of जन्म (Tibetan: སྐྱེ་བ།, Devanagari: जन्म, Romanized Sanskrit: janma, Literal meaning: birth) accumulated from beginningless time are purified, and the clinging to the aggregates of ordinary beings is completely abandoned. This should precede the meditation on the deity of the generation and completion stages. Here, why is emptiness meditated upon? From the perspective of reasoning, the nature of all dharmas, devoid of the grasping and the grasped, is the nature of the mind alone, and the absence of inherent existence is emptiness. Like blue and so on, all external objects, and the internal eye and so on, are mentally fabricated. Because there are no material objects other than the mind. Without that, there is no grasping. Because it is not reasonable for one mind to have two natures. However, if mind-only were true, that would not be the case, because it is included within all dharmas, and therefore it should also be understood as devoid of substance. Because dharmas are devoid of substance, therefore they are unborn. Therefore, it is free from the darkness of all self-fabricated natures and is clear light. Because it is initially unborn. If it is born first and then completely destroyed later, that is not the case. Therefore, dharmas, like illusion जैसे (Tibetan: སྒྱུ་མ།, Devanagari: माया, Romanized Sanskrit: māyā, Literal meaning: illusion) and so on, are initially unborn, likewise, from the ultimate point of view, they are empty of substance, and so is the mind. Because the reasoning is the same. Here, it is shown up to the present, and the past and future are also shown to be generally empty, thus showing the three doors of liberation, such as emptiness. Therefore, the three purities should be recited, that is, the three mantras of complete purity should be recited with three ཨོཾ་ (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om) for self-nature and three forms of vajra and yoga. Among them, self-nature emptiness is free from existence and non-existence, and the fabrication of grasping and the grasped, therefore it is without impurity. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བདག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སྟོང་ཉིད་དེ། སྟོང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་མཚན་མ་མེད་པ། མ་ལུས་པ་སྒྲོ་བཏགས་པ་དང་བྲལ་བས་དག་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཏེ། སྨོན་པ་དང་བྲལ་བས་དག་པའོ། །བདག་འཛིན་སྤང་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་གསུམ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་རྣམ་པ་གསུམ་བཤད་དོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་ཀྱང་འདི་དག་གིས་གློ་བུར་དུ་དྲི་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སྨོན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་རབ་ཏུ་སད་ནས། ལྷའི་རྣམ་པའི་སྒོམ་སྐབས་སུ་བྱེད་པ་གསུངས་ 10-8-2b པ་ནི། དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། དེ་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་ལ་རང་གི་ལུས་ཁམས་གསུམ་སྟེ། ལུས་ངག་ཡིད་རྣམ་པ་གསུམ་དེ་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕོ་བྲང་ཀྱང་དེ་ཡིན་པས་ཁམས་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ་། །ཁམས་གསུམ་ཀྱང་གཞལ་ཡས་ཁང་གིས་རྣམ་པར་དག་གོ། ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ལྷག་པར་མོས་པ་སྟེ། སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་མི་བལྟོས་པར་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ།། །།འདིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་དར་ཞིང་རྒྱས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག། 目录 རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འགྲེལ་པ་ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པའི་རྟོག་པ་གྲུབ་ཆེན་དཱ་རི་ཀ་པས་མཛད་པའི་ཟིན་བྲིས་རྗེས་གནང་བ་བཞུགས་སོ།།
Chinese
哦！蕴等一切和‘我’也是如此。因为包含在一切法之中。金刚即是空性，因为（经中）说‘空性即金刚’。因此，无相，完全远离了虚构，所以是清净的。瑜伽即是菩提心，因为远离了愿求，所以是清净的。因为难以舍弃我执，所以（经中）说‘我自性清净’等等。以三咒（嗡ōng，啊ā，吽hōng）表示空性、无相、无愿，是三种解脱之门。虽然自性清净，但因为这些（方法）能暂时去除污垢。之后，以愿求为先导，从大悲的空性中觉醒，（经中）说在观想本尊时要这样做，即‘从那之后’等等。从那之后，在空性之后，自己的身、语、意三界，这三种完全清净，成为宫殿坛城，因此三界以清净的宫殿来表示。三界也以宫殿来清净。在三界清净的宫殿中，特别地观想，即刹那间，不依赖种子字和手印，在脐轮的坛城中，吉祥金刚瑜伽母恒常观修，这样联系起来。 通过此举，愿佛陀的珍贵教法从各个方面传播开来，兴盛繁荣，并长久住世！ 金刚瑜伽母释论——十斋供养观想，大成就者达日迦巴所著之笔记传承。
English
Oh! All the skandhas (aggregates) and 'I' are the same. Because they are included in all dharmas (phenomena). Vajra (diamond/thunderbolt) is emptiness, because it is said that 'emptiness is vajra'. Therefore, it is without characteristics, completely free from fabrication, so it is pure. Yoga is Bodhicitta (the mind of enlightenment), because it is free from wishes, so it is pure. Because it is difficult to abandon self-grasping, it is said that 'I am pure by nature' and so on. The three mantras (Om, Ah, Hum) represent emptiness, absence of characteristics, and absence of wishes, which are the three doors of liberation. Although it is pure by nature, these (methods) temporarily remove defilements. Afterwards, with aspiration as the forerunner, awakening from the emptiness of great compassion, it is said that one should do this during the visualization of the deity, that is, 'from then on' and so on. From then on, after emptiness, one's own body, speech, and mind, these three are completely purified, becoming a palace mandala, therefore the three realms are represented by the pure palace. The three realms are also purified by the palace. In the pure palace of the three realms, one visualizes especially, that is, in an instant, without relying on seed syllables and mudras (hand gestures), in the mandala of the navel chakra, the glorious Vajrayogini is constantly meditated upon, thus connecting them. Through this, may the precious teachings of the Buddha spread in all directions from all aspects, flourish and prosper, and remain for a long time! Vajrayogini Commentary - The Visualization of the Tenth Day Offering, a note lineage written by the great accomplished Darikapa. --------------------------------------------------------------------------------