Tibetan
宗喀巴大师教言集JTs85མཁའ་སྤྱོད་མ་དམར་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞུགས་སོ།། 10-6-1a ༄༅། །མཁའ་སྤྱོད་མ་དམར་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །མཁའ་སྤྱོད་མ་དམར་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞུགས་སོ།། 10-6-1b ༄༅། །མཁའ་སྤྱོད་མ་དམར་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། དེ་ནས་ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནཱ་ད་རིམ་གྱིས་བརྒྱ་དང་སྟོང་གི་ཆ་རུ་མི་དམིགས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་རླུང་གི་བཅུ་གཉིས་འགག །(ཤ་བ་རིས་མཛད་པ།) །དོན་ཆེན་འགྲུབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པ་ལས་ཀྱང་། འདི་ལ་ཨཾ་གི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་དང་། ཨུའི་རྣམ་པའི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་གཟུགས་ནི་རླུང་ངོ་། །སྟོང་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མཛད། བརྩོན་འགྲུས་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད། དེ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་འདྲེས་པ་ལས་རྫོགས་པ་ནི། བཾ་གྱི་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ནས་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ལའོ། །འདི་ནི་ནན་ཏན་དུ་བྱས་ནས་གཡོ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་རླུང་གཉིས་འགོག་པར་བྱས་པས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྙེ་མ་ལས་ཀྱང་། གལ་ཏེ་དེ་ཙམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་ལ། ཡུན་རིང་པོར་བརྟན་པར་བྱེད་མི་ནུས་ན། དེའི་ཚེ་ལྟེ་བའི་པདྨར་གནས་པ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དབུས་སུ་བཾ་ཡིག་གི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་རིང་པོ་པདྨའི་སྲད་བུ་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས། རྩེ་གཉིས་ལ་སྲོག་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་ཡོངས་སུ་བྲལ་བས་དབུས་སུ་ཞུགས་ནས། གཏུམ་མོ་འབར་བས་སྤྱི་བོའི་ཟླ་བ་ཞུ་བ་ལས། རིམ་གྱིས་འཁོར་ལོ་ལ་ཁྱབ་པས་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབྱེ་བས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ 10-6-2a པའི་དགའ་བ་བྱུང་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ཅིག་ཅར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྟོང་པར་བསྡུས་ཏེ་མི་དམིགས་པར་བསམ་མོ། །ཡང་ན་རིམ་གྱིས་དེའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བ་རྣམས་དུར་ཁྲོད་ལའོ། །དུར་ཁྲོད་ཕྱིའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ལའོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ལའོ། །ཕྱིའི་འཁོར་ལོ་སྐུའི་འཁོར་ལོ་ལའོ། །སྐུའི་འཁོར་ལོ་གསུང་གི་འཁོར་ལོ་ལའོ། །གསུང་གི་འཁོར་ལོ་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལའོ། །ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ཕྱོགས་ན་གནས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱོགས་དང་བྲལ་བ་ལ་གནས་པ་གཟུགས་ཅན་མ་ལའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པའང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལ་བཞུགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་གདན་ལའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་གདན་ཆུ་སྐྱེས་ནི་ཉི་མ་ལའོ། །ཉི་མ་འཇིགས་བྱེད་ལའོ། །འཇིགས་བྱེད་དུས་མཚན་མ་ལའོ། །དུས་མཚན་མ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ལའོ། །ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལའོ། །བཅོ
Chinese
宗喀巴大师教言集JTs85 空行母红尊修法 空行母红尊修法 空行母红尊修法 空行母红尊修法。从脐轮处的法生宫内，观想智慧自性的那达（梵文：Nāda，声音），逐渐消融为百分之一、千分之一，直至不可见。瑜伽士闭气十二次（夏瓦里巴造）。成就大事，毋庸置疑。如《真实性智慧正成广大释论真实性宣说》所说：‘于此，阿（藏文：ཨཾ，梵文：aṃ，梵文罗马拟音：am，汉语字面意思：无）形之天女，乌（藏文：ཨུ，梵文：uṃ，梵文罗马拟音：um，汉语字面意思：有）形之成所作事之形乃风。空性三摩地所作，精进吉祥知识所作，二者和合圆满，化为邦（藏文：བཾ，梵文：vaṃ，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：种子字）字形，位于脐轮。’此乃精勤修持，止息不动之心风二者而得。如《金刚瑜伽母修法现证穗》所说：‘若不能长久安住于彼等曼荼罗大轮，则于脐轮莲花中，日月交合之处，观想邦（藏文：བཾ，梵文：vaṃ，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：种子字）字种子所生之长长光芒，如莲花丝，心专注其上，二脉之命气完全断绝，入于中脉，拙火燃烧，融化顶轮之月，逐渐遍布诸轮，由喜等之分，生起俱生喜，远离一切分别念，刹那间将曼荼罗轮收摄为空性，观想不可见。’又或次第如下：众生于尸林，尸林于外坛城，坛城于誓言轮，外轮于身轮，身轮于语轮，语轮于意轮，意轮于方位空行母等，离方位者位于有形母，空行母等亦位于大乐轮中之薄伽梵母座，薄伽梵母座之莲花于日，日于怖畏金刚，怖畏金刚于时夜，时夜于卡章嘎（梵文：Khaṭvāṅga，天杖），卡章嘎于薄伽梵母，薄伽 梵母
English
Collected Teachings of Je Tsongkhapa JTs85: Sādhanā of Red Ḍākiṇī Sādhanā of Red Ḍākiṇī Sādhanā of Red Ḍākiṇī Sādhanā of Red Ḍākiṇī. Then, within the Dharmodayā at the navel, the nature of wisdom, Nāda (Sanskrit: Nāda, sound), gradually becomes indistinguishable in parts of one hundred and one thousand. The yogi stops the twelve winds. (Composed by Shabaripa). There is no doubt that great things will be accomplished. As it says, 'That very essence of wisdom is also in the extensive commentary on the perfect accomplishment, which speaks of that very essence: 'Here, the goddess in the form of A (Tibetan: ཨཾ, Sanskrit: aṃ, Romanized Sanskrit: am, literal meaning: without), and the form of accomplished purpose in the form of U (Tibetan: ཨུ, Sanskrit: uṃ, Romanized Sanskrit: um, literal meaning: with) is wind. Emptiness is made by Samādhi, diligence is made by the glorious spiritual friend. The perfection from the combination of the two is transformed into the form of the letter Bam (Tibetan: བཾ, Sanskrit: vaṃ, Romanized Sanskrit: vam, literal meaning: seed syllable) and is located in the navel chakra.' This is obtained by diligently stopping the two winds of the unwavering mind. As it says in 'The Ear of Manifest Realization of Vajrayogini Sādhanā': 'If one cannot remain stable for a long time in the great wheel of the mandala, then at the lotus of the navel, in the center of the union of the sun and moon, the long rays of light arising from the seed syllable Bam (Tibetan: བཾ, Sanskrit: vaṃ, Romanized Sanskrit: vam, literal meaning: seed syllable), like the filaments of a lotus, through the mind being fixed on it, the life force of the two tips is completely separated and enters the center. As the heat blazes, the moon at the crown melts, gradually pervading the chakras, and as the joys and so on are distinguished, the coemergent joy arises, and free from all discriminations, the wheel of the mandala is instantly gathered into emptiness and contemplated as invisible.' Or, gradually, the order of that is this: beings in the charnel ground, the charnel ground in the outer mansion, the mansion in the samaya wheel, the outer wheel in the body wheel, the body wheel in the speech wheel, the speech wheel in the mind wheel, the mind wheel in the dakinis abiding in the directions, and those who are free from directions in the formless mother, the dakinis and so on also reside on the seat of the Bhagavati in the great bliss wheel, the lotus of the Bhagavati's seat in the sun, the sun in Yamantaka, Yamantaka in the Time Sign, the Time Sign in the Khaṭvāṅga (Sanskrit: Khaṭvāṅga, staff), the Khaṭvāṅga in the Bhagavati, the Bhaga Bhagavati --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མ་ལྡན་འདས་མ་ལྟེ་བའི་པདྨ་ལའོ། །པདྨ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་ཁ་སྦྱོར་ལའོ། །ཁ་སྦྱོར་ནི་བཾ་གྱི་ཡི་གེ་ལའོ། །བཾ་ཡིག་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་ལའོ། །ཟླ་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ལའོ། །ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐྲའི་རྩེ་མོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱར་གཤགས་པའི་གཟུགས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །རབ་ཀྱིས་དེའང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའང་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ལ་གཞུག་གོ། དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་གཞུག་པ་དང་ལྡང་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་ 10-6-2b དབུགས་ཀྱི་རླུང་། །ཐམས་ཅད་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་བཞིན། །ཡང་དག་མཐའ་རུ་རྣལ་འབྱོར་བས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་གཞུག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བས་ཡང་དང་ཡང་དུ་གཞུག་པ་དང་། ལྡང་བས་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཅིང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་པས་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ། །། 目录 མཁའ་སྤྱོད་མ་དམར་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞུགས་སོ།།
Chinese
མ་ལྡན་འདས་མ་（梵文：Bhagavati， भगवती，bhagavatī，有福者；女性神祇）是脐间的莲花。 莲花是太阳和月亮的结合。 结合是བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，vam，水种子字）字。 བཾ་字是半月形。 半月形是 bindu（梵文：bindu， बिंदु，bindu，点）。 观想 bindu 融入 nada（梵文：nada， नाद，nāda，声音）中，它应被视为一根头发分成一千份的样子。 即使这样也难以察觉。 因此，智慧轮的自性，Bhagavati 也融入光明自性中。像这样反复地融入和升起。 就像镜子里的呼吸之风。 一切都融入其中。 瑜伽士处于真实的尽头。 应该反复地融入。通过这样做，瑜伽士可以显现二谛无别且双运的等持。 Sarva Mangalam（梵文：Sarva Mangalam，सर्व मंगलम्，sarva maṃgalam，一切吉祥）。 目录 空行母红色的修法仪轨。
English
Bhagavati is the lotus at the navel. The lotus is the union of the sun and moon. The union is the letter བཾ་ (Tibetan, Devanagari: वं, vam, seed syllable of water). The letter བཾ་ is a half-moon shape. The half-moon shape is a bindu (Sanskrit: bindu, बिंदु, bindu, a point). Visualize the bindu dissolving into nada (Sanskrit: nada, नाद, nāda, sound), which should be seen as the form of a hair split into a thousand pieces. Even that is imperceptible. Thus, the nature of the wheel of wisdom, Bhagavati, also enters into the nature of clear light. Like that, repeatedly enter and rise. Like the breath of wind in a mirror. Everything is dissolved into it. The yogi is at the true end. One should repeatedly enter. By entering and rising in this way, the yogi manifests the samadhi of the inseparability and union of the two truths. Sarva Mangalam (Sanskrit: Sarva Mangalam, सर्व मंगलम्, sarva maṃgalam, all auspiciousness). Table of Contents The Sadhana of the Red Dakini. --------------------------------------------------------------------------------