Tibetan
ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མིན་གྱི་སྔོན་འགྲོའི་གནད་བསྡུས། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མིན་གྱི་སྔོན་འགྲོའི་གནད་བསྡུས། དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ལ། དང་པོའི་དུས་རྙེད་དཀའ་ཚུལ་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་ཤེས་དགོས། རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ལྟ་བ་ངོ་འཕྲོད་པའི་ཚེ་རྙེད་པར་དཀའ་བའང་དེ་ཡིན། དལ་འབྱོར་གྱི་སྙིང་པོ་ལོན་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཞེས་པའི་སྙིང་པོའང་རིག་སྟོང་གི་ལྟ་བ་ཡིན་གསུངས། ༈ འཆི་བ་མི་རྟག་ལའང་། དང་པོའི་དུས་སུ་ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན། ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་རྣམས་མི་རྟག་ཚུལ་དུ་བསྒོམ། དེ་ནས་དུས་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལའང་མི་རྟག་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ། དེ་ནས་དེ་རིང་འདི་ལའང་མི་འཆི་བའི་ངེས་པ་མེད་པས་མི་རྟག་པ་བསྒོམ། དེ་ནས་དབུགས་ཀྱི་འགྲོ་འོང་ལའང་མི་རྟག་པ་བསྒོམ། རིག་སྟོང་གི་ལྟ་བ་རྟོགས་པའི་ཚེ་སྐྱེ་འཆིས་གོས་མ་མྱོང་བ་ཡིན་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སྐྱེ་འཆི་ཡེ་ནས་མེད་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ། ༈ ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལའང་རྒྱུ་དགེ་བ་ལས་འབྲས་བུ་བདེ་བ་འབྱུང་། རྒྱུ་སྡིག་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་། རྒྱུ་དགེ་སྡིག་འདྲེས་མའི་ལས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་བདེ་སྡིག་འདྲེས་མ་འབྱུང་བ་བསླུ་མེད་ཡིན་པ་རྒྱལ་བས་ཀྱང་ཕྱག་གིས་མི་ཁེབས་གསུངས་སོ། །རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ལྟ་བ་རྟོགས་པའི་ཚེ་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཀློང་དེ་ནས་རིག་རྩལ་ཇི་ལྟར་གཡོས་ཀྱང་བག་ཆགས་བསོགས་ལོང་མེད་པར་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། ༈ །འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱང་། རང་བྱུང་གདོད་མའི་ཡེ་གཞི་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པ་དེ་ལ་ནི་འཁོར་བ་མིང་མེད། འདས་པ་གཞི་མེད། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་རི་མོ་དོད་མ་མྱོང་བ་ཡིན་གསུངས་སོ། ༈ །ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་དེའང་། ཁམས་འདུས་མ་བྱས་པའི་སྙིང་པོ་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ལྟ་བ་ངོ་འཕྲོད་པའི་ཚེ་ཐར་པའི་ལམ་སྣེ་ཟིན་པ་ཡིན། ནང་གསལ་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་འབྱོར་བའི་ཐར་བ་དང་དེ་ལས་སྐུ་གསུམ་སྟོན་པའི་སྐུར་བཞེངས་པའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། །བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པའང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡང་དག་པ་ཞིག་གི་ཅི་གསུངས་གི་བཀའ་བསྒྲུབ་ནས། མཐར་རིག་སྟོང་གི་ལྟ་བ་རྟོགས་པའི་ཚེ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡང་ཡིན། སྒོམ་བདག་པོའི་ལག་ཏུ་གཏད་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། ༈ །སྐྱབས་འགྲོ་ནི། རྒྱུའི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོ་གཉིས། འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོ་ནི། གནས་ལུགས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱབས་འགྲོ་ཞེས་པ་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ལྟ་བ་རྟོགས་པ་འདི་ཡིན་གསུངས་སོ། ༈ །སེམས་བསྐྱེད་ལའང་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་གྱི་སེམས་དང་གཉིས། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ནི། དོན་དམ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་སེམས་བསྐྱེད་པ་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བཞེད་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། ༈ །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་ཡང་། སྐྱབས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རིགས་གཅིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྩ་བའི་བླ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་གི་རིག་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེ་བ་ནི་ཀུན་འདུས་ནོར་བུའི་ལུགས་ཞེས། ངོ་བོ་ཡེ་སྟོང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆ་རྫོགས་རིམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་གདངས་མ་འགགས་པའི་ཆ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཡེ་ནས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འདུག་པས་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཡང་སྤྲོ་བསྡུ་མི་དགོས་གསུངས་སོ། ༈ །མཎྚལ་ལའང་། ཀ་དག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆ་གཞི་མཎྚལ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད། དེའི་རང་གདངས་འགགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རིག་རྩལ་གྱི་ཆ་ཚོམ་བུའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པས་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཡེ་གདོད་མ་ནས་བཞུགས་པ་དེ་མཎྚལ་ཡིན་གསུངས་སོ། ༈ །གཅོད་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་རང་འདོད་ཡིད་བྱེད་གཅོད། །སྟོང་ཉིད་ལྟ་བས་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་རྟོག་གཅོད། །ཞེས་པས་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཀློང་དུ་གཟུང་འཛིན་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་རང་དྭངས་རང་ཡལ་དུ་འགྲོ་བ་ལ་གཅོད་ཅེས་པ་ཡིན། ༈ བླ་རྣམ་ཀྱང་། རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་ཉིད་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཡིན་པས། རྡོ་རྗེ་སྤུན་སྲིང་རྣམས་དང་དུས་གསུམ་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་འདི་རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་ཉིད་ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཅན་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བསྒོམ། གཟུགས་སུ་སྣང་བ་བླ་མའི་སྐུ། སྒྲ་རུ་གྲགས་པ་གསུང་། དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་དུ་གསལ་བ་ནི་ཅི་སྣང་བླ་མར་ཤར་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན། བླ་མར་གསལ་བ་ཉིད་ནས་བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་གི་རིག་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ངང་དུ་འཇོག་པ་ནི་ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་འདྲེས་པའི་རྫོགས་རིམ་ཡིན་གསུངས། རྐྱེན་ངན་དང་ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཤར་བའི་ཚེ་བླ་མ་མཁྱེན་ཟེར་བ་དེ་ཡིན་གསུངས། ༈ འཕོ་བ་ནི། བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་གི་རིག་པ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེ་ནས་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཀློང་དུ་འཇོག་པ་ནི་འཕོ་བ་ཡིན་གསུངས། ༈ བསྔོ་བ་ནི། འཁོར་གསུམ་བདེན་པར་མ་གྲུབ་
Chinese
共同和不共同的前行精要。 共同和不共同的前行精要。 暇满难得方面，首先要详细了解最初时难得之理。证悟明空双运的见解时，也是难得的。赐予获得暇满之精要的加持，所说的精要也是明空的见解。关于死亡无常方面，最初时，外观外器世界，内为有情众生，都要修持无常之理。之后，即使在一天一夜的时间里，也要修持无常之理。之后，即使是今天，也没有不死的定准，所以要修持无常。之后，即使在呼吸的出入上，也要修持无常。证悟明空的见解之时，因为没有经历过生死的沾染，就像所说的菩提心本来就没有生灭一样。关于业果方面，从善的因产生安乐的果，从恶的因产生痛苦的果，善恶混杂的业产生苦乐混杂的果，这是不会欺骗的，佛陀也说用手遮不住。证悟明空双运的见解之时，从明空双运的界中，无论明觉如何摇动，也没有积累习气的机会，是解脱的自性。关于轮回的过患，对于自生原始的本基光明未作勤作，那里没有轮回的名称，没有逝去的基础，没有显现过轮涅二者的痕迹。关于解脱的利益，证悟了未作勤作之界的精要明空双运的见解之时，就抓住了脱的开端。通达内在明澈细微的智慧，获得自在的解脱，并且从那之中显现三身的形象之时，就是一切遍知。关于依止善知识，听从一位真正的善知识所说的一切教言，最终证悟明空的见解之时，也是善知识，是交付于禅修主人的手中。皈依方面，有因的皈依和果的皈依两种。果的皈依，所谓的安住实相金刚皈依，指的就是证悟明空双运的见解。
English
The essential points of common and uncommon preliminaries. The essential points of common and uncommon preliminaries. Regarding the difficulty of obtaining leisure and endowment, one must first understand in detail the reasons why it is difficult to obtain in the beginning. When the view of the union of clarity and emptiness is realized, that too is difficult to obtain. It is said that the essence of granting blessings to attain the essence of leisure and endowment is also the view of clarity and emptiness. Regarding death and impermanence, in the beginning, one should meditate on the impermanence of the outer world and the inner sentient beings. Then, one should meditate on impermanence even within a single day and night. Then, even today, there is no certainty of not dying, so one should meditate on impermanence. Then, one should meditate on impermanence even on the inhalation and exhalation of breath. When the view of clarity and emptiness is realized, since one has not experienced the defilement of birth and death, it is like saying that the mind of enlightenment has no birth or death at all. Regarding karma and its results, from virtuous causes come happy results, from evil causes come suffering results, and from mixed virtuous and evil actions come mixed happiness and suffering results. This is infallible, and the Buddha said that even the Buddha cannot cover it with his hand. When the view of the union of clarity and emptiness is realized, from the realm of the union of clarity and emptiness, no matter how the clarity and awareness move, there is no chance to accumulate habitual tendencies, and it is the nature of liberation. Regarding the faults of samsara, for the self-arisen, primordial, fundamental ground of luminosity that has not been fabricated, there is no name for samsara, no basis for the past, and the marks of samsara and nirvana have never appeared. Regarding the benefits of liberation, when the view of the union of clarity and emptiness, the essence of the unfabricated realm, is realized, one has grasped the beginning of the path of liberation. When one masters the inner, clear, and subtle wisdom and attains the liberation of freedom, and when one manifests the form of the three bodies from that, one is omniscient. Regarding relying on a spiritual friend, by carrying out all the instructions of a true spiritual friend, when one finally realizes the view of clarity and emptiness, that is also a spiritual friend, and it is entrusting it to the hands of the master of meditation. Regarding refuge, there are two types of refuge: the refuge of cause and the refuge of result. The refuge of result, the so-called Vajra Refuge of abiding reality, refers to the realization of the view of the union of clarity and emptiness.
Chinese
如是说。 顶礼！ 关于发心，也有世俗菩提心和胜义菩提心两种。 胜义菩提心的生起是：胜义是法界，发心时，认为法界本身就是现量证悟的智慧。 如是说。 顶礼！ 金刚萨埵的修持念诵也是，知道一切皈依境的自性，唯一的金刚萨埵是根本上师，将上师的心和自己的觉性无二融合，这是总集宝珠之理。本体是原始空性，远离戏论的部分是圆满次第坛城的音声不灭的部分是本尊的坛城，因此生起次第和圆满次第本来就是双运的，所以面容和手印的形象也不需要收放。如是说。 顶礼！ 关于曼荼罗，本来清净，远离戏论的部分是地基曼荼罗的体性。 它的自性音声不灭的智慧明觉的部分是堆积的体性，因此二者无二双运，从原始以来就安住，这就是曼荼罗。如是说。 顶礼！ 关于断法，以菩提心断除自私的作意。 以空性见断除轮回的错觉分别。 这样，在明空双运的境界中，将所有粗细的能取所取都自清自解叫做断法。 顶礼！ 关于上师瑜伽，根本上师本身就是皈依处总集，与金刚兄弟姐妹们和三世诸佛的自性唯一，这根本上师本身变成具足一切遍知智慧的聚一体，在面前的虚空中观想。 显现为形象的是上师的身，发出声音的是语，所有忆念分别都是意的游舞，显现一切都是上师的显现是生起次第。 从显现为上师开始，上师的心和自己的觉性无二，安住在明空双运的状态中，是心意无二融合的圆满次第。如是说。 出现违缘和贪著等烦恼时，念诵“上师知”就是了。如是说。 顶礼！ 关于迁识，将上师的心和自己的觉性无二融合，安住在明空双运的境界中，就是迁识。如是说。 顶礼！ 关于回向，不执著三轮实有
English
So it is said. Homage! Regarding the generation of Bodhicitta, there are two types: conventional Bodhicitta and ultimate Bodhicitta. The generation of ultimate Bodhicitta is: the ultimate is the Dharmadhatu, and when generating Bodhicitta, it is considered that the Dharmadhatu itself is the wisdom of direct realization. So it is said. Homage! Also, the practice and recitation of Vajrasattva is to know that the nature of all refuge objects, the sole Vajrasattva, is the root guru, and to inseparably merge the guru's mind and one's own awareness, which is called the method of the All-Encompassing Jewel. The essence is primordial emptiness, the part that is free from elaboration is the sound of the completion stage mandala that is unceasing, the part that is the deity's mandala, therefore the generation and completion stages are inherently in union, so the appearance of the face and hands does not need to be expanded or contracted. So it is said. Homage! Regarding the Mandala, the part that is originally pure and free from elaboration is the nature of the base mandala. The part of its own unceasing wisdom and awareness is the nature of the accumulation, therefore the two are inseparably united, residing from the very beginning, that is the Mandala. So it is said. Homage! Regarding Chöd, with Bodhicitta, cut off selfish intentions. With the view of emptiness, cut off the delusions and discriminations of samsara. Thus, in the realm of the union of clarity and emptiness, the self-clearing and self-dissolving of all gross and subtle grasping is called Chöd. Homage! Regarding Guru Yoga, the root guru himself is the gathering of all refuge places, and the nature of the Vajra brothers and sisters and all the Buddhas of the three times is one. This root guru himself becomes a single entity possessing all-knowing wisdom, and is visualized in the space in front. What appears as form is the guru's body, what sounds as sound is speech, and all thoughts and discriminations are the play of the mind, and the manifestation of everything as the guru is the generation stage. From the very manifestation as the guru, the guru's mind and one's own awareness are inseparable, and abiding in the state of the union of clarity and emptiness is the completion stage of the merging of mind and awareness. So it is said. When negative conditions and afflictions such as attachment arise, saying "Guru, know!" is sufficient. So it is said. Homage! Regarding Transference, inseparably merging the guru's mind and one's own awareness, and abiding in the realm of the union of clarity and emptiness, is Transference. So it is said. Homage! Regarding Dedication, not grasping the three spheres as truly existent.
Tibetan
པའམ། རིག་སྟོང་གི་ཀློང་དེ་ན་གྲུབ་པ་མེད་པས་ལྟ་བའི་ངང་མདངས་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་བསྔོ་བ་ནི་བསྔོ་བ་ཡིན་གསུངས། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མིན་གྱི་སྔོན་འགྲོའི་གནད་བསྡུས།
Chinese
或者说，在觉性空性的虚空中没有实执，因此在不离见地光彩的状态中回向才是真正的回向，（上师）如是说。 共同和不共前行的要义总集。
English
Or, since there is no establishment in the expanse of awareness and emptiness, dedicating without separating from the radiance of view is said to be dedication. A concise collection of the essential points of common and uncommon preliminaries.