Tibetan
ཤན་འབྱེད་དང་ལ་བཟླའི་དོན་མདོ་ཙམ་བཤད་པ་ཉག་བླའི་ཞལ་རྒྱུན། ཤན་འབྱེད་དང་ལ་བཟླའི་དོན་མདོ་ཙམ་བཤད་པ་ཉག་བླའི་ཞལ་རྒྱུན། རྫོགས་ཆེན་གྱི་སྐབས་སུ་འདིར་སྒྲིབ་གཞིའི་གནས་ལུགས་ལ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ། སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་དྲི་མ་ལ་སེམས་ཞེས་བྱ། སྣང་ཚུལ་ཙམ་ལ་སེམས་འཁྲུལ་ཞིང་རིག་པ་མ་འཁྲུལ་བའི་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་སེམས་རིག་སོ་སོར་ཤན་ཕྱེ་ནས། རིག་པ་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ་ཤན་འབྱེད་ཅེས་བྱ། གནས་ཚུལ་ལ་ནི་འཁྲུལ་བའི་སེམས་ཀྱང་འཁྲུལ་མེད་ཀྱི་རིག་པ་ཉིད་ལས་རྡུལ་ཙམ་མེད་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་བསྡུས་ཀྱི་སྣང་སེམས་གང་ལ་ཡང་སྤང་བླང་དབྱེ་བསལ་གང་ཡང་མི་དགོས་པ་རིག་སྟོང་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་ཁོ་ཐག་ཆོད་པ་ལ་ལ་བཟླ་ཞེས་བྱའོ། །ཤན་འབྱེད་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་གཞི་མ་བཅོས་པའི་རིག་པ་སོ་མ་ངོ་ཤེས། ལ་བཟླ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་རྒྱུ་རྣམ་རྟོག་བཟང་ངན་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་གྲོལ་གཞིའི་རིག་པ་ཉིད་ལས་ནམ་ཡང་འདའ་མ་མྱོང་བའི་རང་ཤར་རང་གྲོལ་ཆུ་དང་རླབས་བཞིན་དུ་ངོ་ཤེས་པ་ལ་རང་གྲོལ་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ། གནས་ཚུལ་ལ་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་རིག་པ་ཉག་གཅིག་ལས་མི་འདའ་ཞིང་རིག་པ་དེ་ནམ་ཡང་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བའི་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་ན། གྲོལ་བ་རིག་པ་དང་ཆོས་ཅན་ཐ་མི་དད་པས་མི་གྲོལ་རྒྱུ་ཞིག་མི་སྲིད་པས་གྲོལ་ཚུལ་དང་གྲོལ་བ་ཞེས་ཀྱང་མེད་དོ། །སྣང་ཚུལ་ལ་གྲོལ་བ་ནི་རིག་པ་ཉིད་དུ་ངོ་མ་ཤེས་པའི་དབང་གིས་ཤར་བའི་འཁྲུལ་སེམས་ཡུལ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་རྟོག་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་འདི་རྣམས་གྲོལ་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང་། དེའང་དང་པོར་རྣམ་རྟོག་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་རིག་པ་ལས་གཞན་ཞིག་ཡིན་ཡིན་ལྟར་ཤར་བས་ང་འཁྲུལ་སོང་སྙམ་དུ་དོགས་པ་ཤར་ན་ཡང་གཉུག་མའི་དྲན་པས་ངོས་ཟིན་མ་ཐག་ཏུ་དཔེར་ན་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་ལྟར་རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་ཡིན་པ་ངོ་ཤེས་ནས་གྲོལ་བ་དང་གཅིག བར་དུ་རྣམ་རྟོག་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་རིག་པ་ལས་གཞན་དུ་འཛིན་པ་ཇེ་ཆུང་དུ་སོང་ནས་དྲན་པས་ངོས་བཟུང་ལ་ཆེར་མི་ལྟོས། དཔེར་ན་སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་གྲོལ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་རྟོག་ཁོ་རང་གཉུག་མའི་ངོ་བོར་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་དག་པ་དང་གཉིས། མཐར་རིག་པ་དང་རྣམ་རྟོག་གཉིས་ཐ་མི་དད་པར་གང་ཤར་ཚད་གཉུག་མའི་ངོ་བོར་ལམ་གྱིས་སྟོང་ནས། སྣང་བ་ཕར་མ་ཆད། རིག་པ་ཚུར་མ་ཆད་པའི་གནད་ཀྱིས་ཡུལ་བཟང་ངན་སྣ་ཚོགས་སྣང་ཞིང་རྟོག་པ་བཟང་ངན་སྣ་ཚོགས་ཤར་ན་ཡང་རིག་པ་ལ་གང་ཡང་མི་གནོད་ཅིང་། དེ་ག་མ་སྣང་མ་ཤར་ཡང
Chinese
区分与安住之义略说——娘拉口传 区分与安住之义略说——娘拉口传 大圆满中，遮蔽之基的处所称为觉性，遮蔽之垢染称为心。仅就显现而言，心迷乱而觉性不迷乱的差别极大，因此将心与觉性各自区分开来，觉性于自位中得到认识，称为区分。就实情而言，迷乱之心也丝毫不离无谬之觉性，因此对于包含轮涅二者的显现与心，任何取舍、区分都不需要，确信觉空一味，称为安住。依靠区分，认识未作整饰的原始觉性；依靠安住，无论显现何种好坏分别念，都认识到从未脱离解脱之基的觉性，如水与波浪般自生自解，称为显现自解脱。就实情而言，一切分别念都不离唯一的觉性，而觉性从未迷乱，是本初解脱之大，因此，解脱与觉性、法性无有差别，不存在不能解脱之物，因此也没有解脱之方式与解脱。就显现而言，解脱是由于未能认识觉性本身，而显现的迷乱之心，连同对境的分别念，这些忽然生起之物是需要解脱的。其中，首先，无论显现何种分别念，都似乎是觉性之外的他物，即使生起“我迷乱了”的疑虑，一旦被本觉忆念所认识，立即就像遇到过去熟悉之人一样，认识到是觉性本身的显现而解脱，这是一。中间，将一切显现的分别念执为觉性之外的他物越来越小，不再过多依赖忆念的认识。例如像蛇结解开一样，分别念自身于本觉体性中自生自解而清净，这是二。最终，觉性与分别念二者无有差别，无论显现什么，都在本觉体性中自然空寂，显现不向外中断，觉性不向内中断的关键是，即使显现各种好坏对境，生起各种好坏分别念，也对觉性毫无损害，即使不显现不生起也
English
A Brief Explanation of Discrimination and Abiding: The Oral Tradition of Nyakla A Brief Explanation of Discrimination and Abiding: The Oral Tradition of Nyakla In the context of Dzogchen, the basis of obscuration is called rigpa (觉性， ज्ञान， jñāna， awareness), and the defilement of obscuration is called sem (心， चित्त， citta， mind). The difference between sem, which is confused, and rigpa, which is not confused, is extremely great in terms of mere appearance. Therefore, by distinguishing sem and rigpa separately, rigpa is introduced in its own state, which is called discrimination. In terms of the actual state, even the confused sem is not separate by a particle from the non-erroneous rigpa. Therefore, there is no need for any acceptance or rejection, or any distinction, in any appearance or sem that encompasses both samsara and nirvana. To be certain of the single sphere of rigpa-emptiness is called abiding. By relying on discrimination, one recognizes the uncorrected, pristine rigpa. By relying on abiding, one recognizes that whatever good or bad thoughts arise, they never stray from the rigpa that is the basis of liberation, and that they are self-arising and self-liberating like water and waves. This is called manifestly showing self-liberation. In terms of the actual state, all thoughts do not stray from the single rigpa, and that rigpa has never been confused and is the great primordial liberation. Therefore, since liberation and rigpa, the dharmata, are inseparable, there is nothing that cannot be liberated, and therefore there is no way of liberation or liberation itself. In terms of appearance, liberation is the confused sem that arises due to not recognizing rigpa itself, and these suddenly arising thoughts together with their objects are what need to be liberated. Among these, first, whatever thoughts arise, they seem to be something other than rigpa, and even if the doubt arises, "I am confused," as soon as it is recognized by the memory of the innate, it is recognized as the manifestation of rigpa itself and is liberated, just like meeting someone familiar from the past. This is one. In the middle, the grasping of all appearing thoughts as something other than rigpa becomes smaller and smaller, and one no longer relies so much on the recognition of memory. For example, like a snake's knot unraveling, the thoughts themselves are purified as self-arising and self-liberating in the nature of innate rigpa. This is two. Finally, rigpa and thoughts are inseparable, and whatever appears is naturally empty in the nature of innate rigpa. The key is that appearance is not cut off externally and rigpa is not cut off internally. Even if various good and bad objects appear and various good and bad thoughts arise, they do not harm rigpa in any way, and even if they do not appear or arise,
Tibetan
་རིག་པ་ལ་གང་ཡང་མི་ཕན་པ། དཔེར་ན་ཁང་སྟོང་དུ་རྐུན་མ་ཞུགས་ཀྱང་ཐོབ་ཤོར་གྱི་ཕན་གནོད་མི་སྲིད་པ་བཞིན་དུ་མ་ཤར་བའི་ཚེ་རིག་པ་གྲོལ་ཆེ་རྒྱུའི་ཕན་པ་དང་། ཤར་བའི་ཚེ་འཁྲུལ་སོང་བའི་ཤོར་རྒྱུའི་གནོད་པ་གང་ཡང་མེད་པར་གྲོལ་བ་དང་གྲོལ་རྒྱུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གྲོལ་བ་དང་གསུམ་པོ་འདི་གྲོལ་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རིག་པ་རང་གྲོལ་གྱི་ཉམས་ལེན་ལ་ཡང་ཡང་གོམས་པས་ཚོགས་ལམ་ནས་རྒྱུན་མཐའི་བར་དུ་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀ་རིམ་གྱིས་གྲོལ་བ་ཇེ་ཆེར་སོང་ནས་མཐར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྣང་གསུམ་འཕོ་བའི་སྒྲིབ་པ་ལྷག་མེད་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བའི་ཚེ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མཐར་ཐུག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་རིན་པོ་ཆེ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ལགས་སོ། །འདིའང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གསང་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་བས་རྟོགས་པ་བཟང་པོ་ཞིག་བྱུང་བ་དེའི་ངོར་རྒྱལ་དབང་པདྨའི་རིག་སྔགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་རྟགས་ཙམ་འཆང་བ་ལས་རབ་གླིང་པས་སོ།། ཤན་འབྱེད་དང་ལ་བཟླའི་དོན་མདོ་ཙམ་བཤད་པ་ཉག་བླའི་ཞལ་རྒྱུན།
Chinese
对于觉性没有任何利益。例如，如同空房子里进了小偷，也不可能产生得失的利益和损害一样，在没有生起时，觉性有更容易解脱的利益；在生起时，也没有迷乱而失去的损害，解脱和将要解脱二者无别之状态中解脱，这三种是解脱的方式。像这样，通过反复串习觉性自解脱的修法，从资粮道到有边之间，两种障碍逐渐解脱越来越大，最终金刚喻智慧将三有迁转的障碍完全解脱之时，彻底解脱，究竟圆满成佛的珍贵果位就会显现。这也是因为修持大圆满的密道，生起了很好的证悟，以此之故，由仅仅持有莲花生大师的持明咒传承之名号的绕林巴所著。 关于辨别和啦匝的意义的简略讲述，娘拉的口传。
English
There is no benefit to rigpa. For example, just as a thief entering an empty house cannot cause any benefit or harm of gain or loss, when it has not arisen, rigpa has the benefit of being easier to liberate; when it has arisen, there is no harm of being deluded and lost, liberation in the state of inseparability of liberation and what will be liberated, these three are the ways of liberation. In this way, by repeatedly familiarizing oneself with the practice of self-liberation of rigpa, from the path of accumulation to the extreme of existence, the two obscurations gradually become more and more liberated, and finally, when the vajra-like wisdom completely liberates the obscuration of the three existences, ultimate liberation, the precious state of complete enlightenment, will be manifested. This is also because of practicing the secret path of Dzogchen, a good realization has arisen, and for this reason, it was written by Rablingpa, who only holds the name of the lineage of Padmasambhava's vidyadhara mantra. A brief explanation of the meaning of distinguishing and la bzla, the oral tradition of Nyakla.