Tibetan
གོལ་ས་གསུམ་སོགས་བཤད་པ། གོལ་ས་གསུམ་སོགས་བཤད་པ། གོལ་ས་གསུམ་ནི་ཀུན་གཞི་ནི་ཤེས་པ་ལུང་མ་བསྟན་ཁ་ཕྱི་བལྟས་ཀྱི་ཤེས་པ་ངོ་བོ་རྟོག་མེད། རྣམ་པ་དྭངས་གསལ། སྣོད་བཅུད་ཆེན་པོ་ལ་དམིགས་པ། ཨི་སྣང་ན་སྣང་། ཨི་འཛིན་ན་མི་འཛིན། ཕྱིའི་ཡུལ་ལ་གཏད། ནང་དུ་མ་བསྒོམ་བར་མ་བཞག །འཁྲུལ་ནི་མ་ཡིན་དུབ་ཆ་དང་འཐིབ་ཆ་སོགས་གང་ཡང་མེད་པ་ངོ་བོ་ཀུན་གཞི་ཤིན་ཏུ་རྟོག་མེད། རྣམ་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་གསལ་རིག་རིག་པ་དཔེར་ན་བཙས་མ་ཐག་པའི་བྱིས་པའི་སྣང་བ་བཞིན་ཏུ་ཡུལ་སྣང་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་ལ་མ་མཆེད་པས་བུམ་སོགས་ཡུལ་ལ་འཛིན་པའི་སྤུ་རིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མི་ཕྱེད་པས་འདི་ཡིན་འདི་མིན་གྱི་སྟངས་མ་ཕྱེད་པ་ཡིན། ཀློང་ཆེན་པས། མི་ཞིག་དཀའ་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་རྟོག་པ་རྒྱུན་འགགས་པ་ཀུན་གཞི་ཡིན་གསུངས། ཐ་མལ་བ་རྣམས་དཀའ་བའི་ཤུགས་དང་། འཇིགས་སྣང་དང་། དྲན་བརྗོད་ཀྱི་དུས་སུ་ཀུན་གཞི་དེ་ཉིད་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་ནི་རེད། རྣལ་འབྱོར་པས་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་ནི་རེད། ལྷག་མཐོང་དང་འོད་གསལ་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་སྙིང་དབུས་སུ་སད་པའི་ཚེ་དེ་མིན། གཞན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་སྟོང་གི་ཤེས་རབ་དང་འགྱུ་ཆ་ལ་གྲོལ་ཆ་ཡོད་པ་སོགས་ལྷག་མཐོང་ལ་རྣམ་གྲངས་མང་གསུངས། ཅི་ལ་གནས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱོན་མེད་པ་བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་དང་། རྫོགས་ཆེན་པས། འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལ་གནས་པ་སོགས་ཅི་ཡང་མེད་པས་སོ།། དབང་ཤེས་ནང་ནས་མིག་ཤེས་ལ་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་གྲོགས་བྱས་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་གཏད་པས་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲེས་པའི་ཉམས་འཆར་གསུངས། དེ་ཡང་རིག་པའི་ངང་བསྐྱངས་ཀྱང་སྒོམ་ཐུན་རིང་ན་རིག་པའི་ས་ཕུད་ནས་མིག་ཤེས་ལ་ཞེན་ཏེ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲེས་པའི་ཉམས་འཆར་རྟགས་ནི། རི་མཐོན་པོའི་རྩེ་དང་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་དང་ཁང་པའི་སྒོ་དང་སྐར་ཁུང་ཕྱེ་བའི་དུས་སུ་སྔར་བས་ཀྱང་དྭངས་གསལ་གྱི་རྣམ་པ་འཆར་ནི་རེད་གསུངས། མིག་བཙུམ་པ་དང་། གནམ་ངོ་འཁྲུགས་པ་དང་། མུན་རུབ་ཀྱི་དུས་དང་། སྒོ་དང་སྐར་ཁུང་བཅད་དུས་འཐིབ་ཆ་བྱུང་བ་ནི་མིག་ཤེས་ལ་གོལ་བའི་འབྲས་རྟགས་ཡིན། སྟོང་གསུམ་མུན་པར་འཁྲུགས་ཀྱང་ང་མི་འཐིབ། །སྟོང་གསུམ་མེ་ལྟར་འབར་ཀྱང་ང་མི་འཚིག །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། རྨི་ལམ་དང་བར་དོའི་འོད་གསལ་སོགས་གང་དུ་ཟང་ཐལ་དུ་ཤར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་འདྲའི་ཡུལ་རྐྱེན་འཇིགས་སྐྲག་སོགས་ཀྱིས་གོས་པའི་གཡོ་བ་མེད་གསུངས། གེགས་སེལ་ནི། རི་མཐོན་པོའི་རྩེ་དང་། མིག་བ
Chinese
关于三种错谬等之讲述。 关于三种错谬等之讲述。 三种错谬是：阿赖耶识是不记别的、向外看的识，本体无分别。相貌澄澈明亮。缘于广大的器情世界。若显现则显现，若执持则不执持。专注于外境。不于内修，不于中住。错谬不是指疲惫和昏沉等，任何都没有，本体阿赖耶识极其无分别。相貌是阿赖耶识的明觉，譬如刚出生的婴儿的显现一样，五根识未散布于外境，因此对于执持瓶子等外境的细微差别不能分辨，因此不能分辨这是什么那是什么的状态。龙钦巴说：某人因极度劳累而导致分别念中断，这就是阿赖耶识。普通人因极度劳累、恐惧和回忆时，阿赖耶识会因缘而生起。瑜伽士则因禅定力而生起。当胜观和光明智慧之王在心间苏醒时则不是这样。其他时候，一切法都有于真假的智慧和动摇中解脱等，胜观有很多种说法。安住于什么以及无错的等持，是证悟二无我的空性。大圆满派说：安住于光明的状态等，因为什么都没有。在诸根识中，眼识得到意识的帮助，专注于虚空，因此会生起与外面的虚空相融合的体验。即使守护觉性，但在禅修期间，从觉性的根本处执着于眼识，因此会生起与虚空相融合的体验，其征象是：在高山之巅、晴朗的天空下、打开房屋的门窗时，会比以前更加澄澈明亮。闭上眼睛、天气阴沉、天色昏暗以及关闭门窗时出现昏沉，这是眼识出现错谬的果征。即使三千世界陷入黑暗，我也不会昏沉。即使三千世界如火般燃烧，我也不会被烧毁。所说的意思是：无论在梦境还是中阴的光明等任何地方，都是通透地显现。因此，不会被那样的外境、恐惧等所染污。遣除障碍是：在高山之巅和眼
English
Explanation of the Three Mistakes, etc. Explanation of the Three Mistakes, etc. The three mistakes are: the alaya consciousness, which is an unspecified consciousness that looks outward, its essence being non-conceptual. Its appearance is clear and bright. It focuses on the vast container and content of the world. If it appears, it appears; if it grasps, it does not grasp. It is directed towards external objects. It does not cultivate internally, nor does it remain in the middle. The mistake is not fatigue or dullness, etc., there is nothing, the essence of the alaya consciousness is extremely non-conceptual. Its appearance is the clear awareness of the alaya consciousness, like the appearance of a newborn baby, the five sense consciousnesses have not spread to external objects, so it cannot distinguish the subtle differences in grasping external objects such as vases, so it cannot distinguish the state of what is this and what is not. Longchenpa said: When someone's conceptual thought is interrupted by extreme fatigue, that is the alaya consciousness. Ordinary people generate the alaya consciousness due to conditions such as extreme fatigue, fear, and recollection. Yogis generate it through the power of meditation. It is not like this when the king of insight and clear light awareness awakens in the heart. Otherwise, all dharmas have liberation in the wisdom of truth and emptiness and fluctuation, etc., there are many kinds of insight. What to abide in and flawless samadhi is the emptiness of realizing the two selflessnesses. Dzogchenpa said: Abiding in the state of clear light, etc., because there is nothing. Among the sense consciousnesses, the eye consciousness is helped by the mind consciousness and focused on the sky, so the experience of merging with the external sky arises. Even if awareness is maintained, during the meditation session, clinging to the eye consciousness from the root of awareness, so the sign of the experience of merging with the sky arises: at the top of a high mountain, under a clear sky, and when opening the doors and windows of a house, it will appear clearer and brighter than before. Closing the eyes, the weather is gloomy, the time is dark, and dullness occurs when the doors and windows are closed, which is the result of the eye consciousness making a mistake. Even if the three thousand worlds are plunged into darkness, I will not be dull. Even if the three thousand worlds burn like fire, I will not be burned. The meaning of what is said is: wherever it appears transparently, whether in dreams or in the clear light of the bardo, etc. Therefore, it is not defiled by such external objects, fear, etc. Eliminating obstacles is: at the top of a high mountain and the eye
Tibetan
ཙུམ་པ་དང་། སྔོན་དུ་གྱང་ལོག་གིས་བཅད་ནས་བསྒོམ་དགོས་གསུངས། །ཡིད་ཤེས་ནི། དབང་ཤེས་མངོན་སུམ་ལ་མ་བརྟེན་པར། །ཡིད་ཤེས་རྗེས་དཔག་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་དོ། །ཞེས་གསུངས། དབང་ཡུལ་ཤེས་གསུམ་འཕྲད་དུས་དབང་ཤེས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་རེད། ཡིད་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་རྗེས་དཔག་ཡིན་པས་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་རྣམས་རང་གི་མངོན་སུམ་ཡིན་སྣང་ཤར་ཀྱང་མངོན་སུམ་མ་རེད། རྗེས་དཔག་རེད། རྗེས་དཔག་གི་ཡུལ་ཤེས་ནི་དེ་ཤེས་རྒྱུད་གཅིག་ཡིན་ནི་གི་ཡིན་གསུངས། ཡིད་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་གསུམ་དང་། དེ་གསུམ་གང་ཡང་ཤན་མ་ཕྱེད་པས་སྟོང་ཧད་ཧད་པོ་དང་བཞི་པོ་འདི་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མྱོང་བྱ་ཡིན། མྱོང་བྱེད་དེ་རྣམས་འཛིན་མཁན་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིད་ཤེས་ཡིན་གསུངས། ཉོན་ཡིད་ནི། ཉམས་རྣམས་གང་རུང་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པས་འབྲལ་མི་ཕོད་པ་ལྟ་བུ་འདོད་ཆགས། རྩུབ་ཉམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་སོགས་བྱུང་ན་དེ་འདོར་བའི་རྣམ་པས་མནར་སེམས་ཅན་ཞེ་སྡང་། འདོར་ལེན་གྱི་རྣམ་པ་མིན་པའི་བར་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཏི་མུག །དེ་ལྟ་བུའི་ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་དང་། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས། མིག་ཤེས་ཤས་ཆེ་བའི་མིག་ཤེས་དང་། ཡིད་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་གསུམ་དང་། དེ་གསུམ་ཤན་མ་ཕྱེད་པས་སྟོང་ཧད་ཧད་པོ་དང་བཞི་པོ་འདི་གོལ་ས་ཆེན་པོ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ཉམས་ལེན་དང་གོལ་ས་དེ་རྣམས་ནོར་མི་ནོར་བརྟགས་དཔྱད་ལེགས་པར་ཤིན་ཏུ་བྱེད་པ་གལ་ཆེ། རེས་འོད་གསལ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་རེས་གོང་གི་གསུམ་པོ་སེམས་ཐོག་ཏུ་བླངས་ཏེ་བསྒོམས་ནས་རེས་མོས་བྱས་ཏེ་བསྒོམས་པས་གོང་གི་གོལ་ས་དེ་རྣམས་དང་འདྲེས་མ་འདྲེས་ཤན་ལེགས་པར་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས། ༈ སེམས་ཅན་གསར་སྐྱེ་ཡོད་མེད་ཅེས། ཐེག་པ་འོག་མ་སྤྱིའི་ཆོས་སྐད་དང་། སྔ་རབས་ཀྱི་བླ་མ་འགའ་ཞིག་རྣམས་ཀྱིས་གསར་སྐྱེས་མེད་པར་བཞེད། རང་ལུགས་ལ་ཡོད་དེ་སྤྱི་གཞི་ཐོག་མའི་ཀློང་དང་འཆར་ལུགས་དྲུག་ཡན་ཆོད་ལ་སེམས་ཀྱི་མིང་མ་གྲུབ་པས་སོ། །རང་ངོ་ལ་རིག་མ་རིག་གི་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཛིན་ལུགས་ལ་རིག་གདངས་ཤར་བ་དེ་ཉིད་ངོ་མ་ཤེས་པས་རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་མ་རིག་པ་སོགས་སེམས་ལ་གཉིས་འཛིན་སྐྱེས་པས་སེམས་ཅན་རེད། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་པོ་གློ་བུར་བྱུང་། གོང་གི་འཆར་གཞི་ལས་མ་བྱུང་། ཕྱིས་འཛིན་པ་ལས་བྱུང་བས་གསར་སྐྱེས་སོ། །དགེའོ།། བཀྲ་ཤིས།། །། གོལ་ས་གསུམ་སོགས་བཤད་པ།
Chinese
说，要先用墙隔开来修禅。意识是，不依赖于根识的现量，意识生起后来的推测是不可能的。这样说。根、境、识三者相遇时，根识是现量。意识的境是推测，因此意识的境显现为自己的现量，但不是现量。是推测。推测的境识，说是那个识的相续是一体的。意识的体验是乐、明、无分别这三者，以及这三者无法分辨的空荡荡和第四者，这四者是意识的境中体验的对象。说是体验者是执持那些的具有境的意识。烦恼意是，对任何体验都执着和贪恋，像无法分离一样是贪欲。粗暴的体验和不悦意等生起时，以抛弃它的方式折磨心的是嗔恨。不是抛弃和接受的方式的中间状态是愚痴。像那样的无记的阿赖耶识，以及五门识，眼识较多的眼识，以及意乐、明、无分别这三者，以及这三者无法分辨的空荡荡和第四者，这四者是三大错处，要很好地检验自己的体验和那些错处是否出错非常重要。有时安住于光明，有时将上面的三者放在心上修禅，轮流修禅，就能很好地区分是否与上面的错处混淆。说是这样。 关于是否有新生的有情，下乘总体的法和一些古老的上师认为没有新生。自宗认为有，因为在总的基础最初的虚空和六种显现以上，心的名称尚未成立。因为自性超越了觉与不觉的名称。从执持的方式来说，因为没有认识到觉性光芒的显现，所以在心上产生了具有相同原因的无明等二取，所以是有情。境和有境二者是突然产生的。不是从上面的计划中产生的。后来从执着中产生的，所以是新生的。善哉！吉祥！ 讲述三大错处等。
English
It is said that one must first meditate with a wall separating them. Consciousness is that without relying on the direct perception of the sense consciousness, it is impossible for subsequent inference of consciousness to arise. It is said. When the three, sense, object, and consciousness, meet, the sense consciousness is direct perception. Since the object of consciousness is inference, although the objects of consciousness appear to be their own direct perception, they are not direct perception. It is inference. The object consciousness of inference is said to be of the same continuum of that consciousness. The experiences of consciousness are the three of bliss, clarity, and non-conceptuality, and the emptiness and the fourth that cannot be distinguished from these three, these four are objects to be experienced in the realm of consciousness. It is said that the experiencer is the consciousness with an object that holds those. Afflicted mind is that attachment and clinging to any experience, like being unable to separate, is desire. If rough experiences and unpleasantness arise, hatred is tormenting the mind with the attitude of abandoning it. Ignorance is the intermediate state that is not the attitude of abandoning and accepting. Like that, the unspecified Alaya consciousness, and the five sense consciousnesses, the eye consciousness with more eye consciousness, and the three of mental bliss, clarity, and non-conceptuality, and the emptiness and the fourth that cannot be distinguished from these three, these four are the three great mistakes, it is very important to carefully examine whether your own experiences and those mistakes are wrong. Sometimes abide in luminosity, sometimes put the above three in mind and meditate, meditate alternately, so that you can distinguish well whether it is mixed with the above mistakes. It is said like that. Regarding whether there are newly born sentient beings, the general Dharma language of the lower vehicle and some ancient lamas consider that there are no newly born. Our own system considers that there are, because the name of mind has not been established above the general basis, the initial space and the six manifestations. Because self-nature transcends the names of awareness and unawareness. From the way of holding, because the manifestation of the light of awareness is not recognized, dualistic grasping such as ignorance with the same cause arises in the mind, so it is a sentient being. The object and the subject are suddenly produced. It did not arise from the above plan. It arose later from clinging, so it is newly born. Good! Auspicious! Explanation of the three great mistakes, etc.