Tibetan
བཞུགས་སྟངས་སོགས་ཀྱི་སྐོར། བཞུགས་སྟངས་སོགས་ཀྱི་སྐོར། བཞུགས་སྟངས་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཐེག་མཆོག་མཛོད་དུ། བཅའ་བ་རྒྱུན་གྱི་ཞེས་རྩ་བའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་དང་། ངལ་གསོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནད་ཅེས་སྤྲུལ་སྐུའི་སྐབས་སུ་ལག་སོར་བསྣོལ་ཏེ་པུས་རྒྱབ་ནས་འཁྱུད་པ་དང་། ལོངས་སྐུའི་སྐབས་ལག་མཐིལ་མདུན་གྱི་ས་ལ་ཕབ་པ་དང་། ཆོས་སྐུའི་སྐབས་ལག་མཐིལ་སར་ཕབ་པ་ཙམ་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་གསུངས་ལ། གཞན་ཡང་ཡན་ལག་གི་འདུག་སྟངས་མང་པོ་ཡ་བཞི་སོགས་སུ་གསུངས་པ་ཡོད་ཀྱང་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་སྟངས་དེ་ཁོ་ནས་མི་ཆོག་པ་མེད་ཅིང་། དེའི་ནང་ནས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མན་ཆད་དུ་སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ཉིད་གཙོ་བོར་བྱ་དགོས་གསུངས། ༈ ངག་གི་གནད་ལ། བསླབ་པ་དང་། གནས་པ། ལ་བཟླ་བ་རྣམས་བསྟེན་པར་བྱ་ཞེས་གནད་གསུམ་དུ་འབྲེལ་བའི་ལུགས་ཡོད་ཀྱང་། ཐེག་མཆོག་མཛོད་དུ། བསླབ་པ་ནི་སྨྲ་བ་ཇེ་ཉུང་ཐ་མལ་གྱི་སྨྲ་བ་བཅད་པ་ལ་ཐུན་ཐུང་ངུ་བསླབ། དེ་ནས་རིང་དུ་བསླབ། སྐབས་སུ་སྨྲ་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་གཅིག་པུ་སྨྲའོ། །གནས་པ་ནི་སྔགས་དང་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་དགེ་བའི་བརྗོད་པ་མི་དགག །གཞན་དང་ཚིག་འབྲུ་གཅིག་ཀྱང་མི་འདྲེའོ། །འདིའི་དུས་ན་ལུས་ཀྱི་བརྡས་དོན་གོ་བར་བྱེད་པའོ། །ལ་བཟླ་བ་ནི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་མི་བྱའོ། །བརྟན་པ་ནི། ཅི་ཡང་མི་བརྗོད་པའི་ངང་ལས་མི་འདའ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་བརྡ་ཙམ་ཡང་མི་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ༈ །སྤྱིར་འོད་སྣང་སྤུ་ཉག་ཙམ་དང་ཐིག་ལེ་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་ཚུན་ཆད་ཐིག་ལེའི་ཕྱོགས་སུ་བསྡུ་དགོས་ལ། ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་དངོས་ནི། ནར་མོ་ཕྱི་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཅན་པད་འདབ་ཀྱིས་བསྐོར་བ་རང་གི་ཚོན་གང་གི་ཚད་ཙམ་འཆར་བ་སོགས་དབྱིངས་ཐིག་རིག་གསུམ་སྣང་བ་དངོས་མཐོང་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་མང་དུ་ཡོད་གསུངས། ༈ ཕྱིའི་འོད་སྣང་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཞུགས་པ་སོགས་ཀྱིས་ལུག་རྒྱུད་དངོས་པོར་གོལ་བའི་སྐྱོན་དང་། ཁྱད་པར་རླུང་སེམས་ཀྱི་སྦུར་བའི་སྟོང་གཟུགས་ལ་མཆོག་འཛིན་བྱས་པས། གཟུང་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་སྟོང་གཟུགས་བདུད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་བ་སོགས་འབྱུང་བ་ནི་ལམ་གྱི་གནད་ལེགས་པར་མ་ཟིན་པས་ཡིན་ལ། སྔོན་འགྲོའི་ཕྱིའི་རུ་ཤན་གྱི་སྐབས་སུ་གཟུང་འཛིན་གྱི་འཆིང་ཞེན་ལེགས་པར་བཤིག་ཐུབ་ཡོད་ན་འདིར་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་རྩོལ་བས་ཅི་ཙམ་དུ་གཏད་ཀྱང་མི་འཆིང་བ་འོང་བས་དེ་འདྲ་ལ་སྔོན་འགྲོས་དངོས་གཞི་
Chinese
关于坐姿等。 关于坐姿等。 关于坐姿方面，《胜乘宝藏》中说：“安住常式”，这是根本三身的三个坐姿。又说：“休息智慧之要”，即化身时，手指交叉从膝后环抱；报身时，手掌朝下放在前面的地上；法身时，手掌仅仅放在地上，仅此差别。此外，四支等中也说了许多支分的坐姿，但仅仅是三身的坐姿也未尝不可。其中，从法性现前以下，主要应以化身的坐姿，即仙人跏趺坐为主。༈ 关于语之要点，有说应依止学处、住处、及重诵，这是以三个要点相联系的方式。但在《胜乘宝藏》中说：“学处，就是说话越来越少，断除庸常之语，先学短时，然后学长时，有时虽无话可说，也要独自说。”“住处，就是不禁止咒语和念诵等善妙之语，不与他人掺杂一句一字。此时，以身体的表示使人明白意思。”“重诵，就是一切咒语等念诵都不做。稳固，就是不离开什么也不说的状态，甚至身体的表示也不做。”如是说。༈ 一般来说，即使是像毛发尖端的光芒和像小芥子般的明点，都要收摄于明点方面。真正的明点空光，是具有狭长外围五光的，被莲花瓣围绕，显现自身彩虹大小等等，据说空性、明点、觉性三者显现真实所见的方式有很多差别。༈ 对外在光芒进行分别念等，会有将羊续误认为实物的过失。特别是，如果执着于气脉所生的空色，由于能取所取的缘故，空色会显现为魔鬼的形象等等，这是因为没有很好地掌握道的要点。如果在前行外支的阶段，能够很好地破除能取所取的束缚执着，那么在此正行阶段，无论多么努力也不会被束缚，所以对于这种情况，前行胜于正行。
English
Concerning Postures and the Like. Concerning Postures and the Like. Regarding postures, in the Thegchok Dzö (Treasury of the Supreme Vehicle), it says, "Abiding in the Constant Manner," referring to the three postures of the three fundamental kayas. It also says, "The Essence of Resting Wisdom," which means that in the case of the Nirmanakaya, the fingers are crossed and the knees are embraced from behind; in the case of the Sambhogakaya, the palms are placed on the ground in front; and in the case of the Dharmakaya, the palms are merely placed on the ground, with only these differences. Furthermore, many postures of the limbs are mentioned in Yabzhi (Four Branches) and other texts, but it is not necessary to have more than the postures of the three kayas. Among these, from the realization of Dharmata (Suchness) onwards, the posture of the Nirmanakaya, namely the upright posture of a hermit, should be mainly adopted. ༈ Regarding the key points of speech, it is said that one should rely on learning, abiding, and repeating, which is a method of connecting the three key points. However, in the Thegchok Dzö, it says, "Learning is to gradually reduce speech, to cut off ordinary speech, and to learn for a short time, then for a long time. Sometimes, even when there is nothing to say, one should speak alone." "Abiding is not to prohibit virtuous speech such as mantras and recitations, and not to mix even a single word or syllable with others. At this time, one should make others understand the meaning through bodily gestures." "Repeating is not to utter any mantras or recitations. Steadfastness is to remain without deviating from the state of not saying anything, and not even to make bodily gestures." Thus it is said. ༈ In general, even the slightest light, like the tip of a hair, and the smallest bindu, like a mustard seed, should be gathered towards the bindu aspect. The actual Bindu of Empty Light is said to have a narrow, elongated outer rim of five lights, surrounded by lotus petals, appearing about the size of one's own rainbow, and that there are many differences in the way emptiness, bindu, and awareness appear as actual visions. ༈ Engaging in conceptual thoughts about external light, etc., leads to the fault of mistaking sheep's wool for a real object. In particular, if one clings to the empty form produced by the winds and mind, due to the influence of the grasper and the grasped, the empty form will appear as a demonic form, etc. This is because one has not properly grasped the key points of the path. If, during the preliminary practice of the outer branches, one has been able to properly break the bonds of clinging to the grasper and the grasped, then in this main practice stage, no matter how much effort one puts in, one will not be bound. Therefore, for such a situation, the preliminary practice is superior to the main practice.
Tibetan
དྲངས་པ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདི་ལ་ནི་ལུག་རྒྱུད་དངོས་པོར་གོལ་བ་སོགས་ཀྱི་གོལ་ས་གཏན་མི་འབྱུང་། ཞེས་གསུངས། ༈ ཤེས་ཉམས་དང་སྣང་ཉམས་མཐར་འགྱུར་གྱི་ཉམས་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཤེས་ཉམས་ཞེས་པ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་སོགས་དང་། སྣང་ཉམས་ནི་དབྱིངས་རྣམ་དག་དང་ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་ལ་སོགས་པའོ། །མཐར་འགྱུར་གྱི་ཉམས་ནི་རིག་གདངས་ལས་གཞན་པའི་ཉི་ཟླ་འཇའ་ཚོན་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པ་རླུང་རྟགས་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམས་སོ། ༈ །སྐྱེ་འཇུག་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་སྐབས་སེམས་ཅན་སྟོང་གྲོལ་བར་མཛད་པ་ནི་རྒྱ་གར་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཚོགས་སྒྲུབ་མཛད་པའི་དུས་སུའང་ནམ་ཚོད་འཛིན་པའི་བྱ་དང་མཛོ་མོ་ལ་སོགས་པ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་པ་དང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ལོ་རྒྱུས་བཞིན་ནོ། ༈ །རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་སུ་བླ་མ་མཆོག་ལ་གདུང་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བླ་སློབ་ཀྱི་འབྲེལ་བ་མ་བཅད་པའི་གང་ཟག་དེས་མོས་གུས་དྲན་པའི་མོད་ལ་བླ་མ་མངོན་སུམ་དུ་བྱོན་ནས་དབང་བསྐུར་གདམས་ངག་བཏབ་པས་མི་ཐེབས་མི་སྲིད། ཐོབ་ནས་མི་གྲོལ་མི་སྲིད་པའི་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། ༈ བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གྱི་ལྟ་བ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ངེས་པའི་ངེས་ཤེས་ཀྱི་ངོ་ན་དགག་རྟོག་ཡོད་འཛིན་མེད་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་དང་གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་རྣམས་ཀྱང་གྲོལ། ཡུལ་ཡོད་མེད། བདག་གཉིས་སོགས་ཀྱང་འགགས། སྣང་ཆ་སྤངས་བའི་སྟོང་རྐྱང་ཆད་པའམ། སྟོང་ཆ་སྤངས་བའི་སྣང་རྐྱང་རྟག་པ་ཞིག་ག་ལ་ཡིན་ཏེ་མིན་ནོ། །གནས་ལུགས་ལ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བའི་དཔེ་ཡི་འོད་གསལ་ཟེར་ཆོག་རྒྱུ་རེད། ཅེས་གསུངས། ༈ ལ་ལས་བཅོས་མི་ཉན་ཟེར་ཡང་བྱིང་རྨུགས་གཉིད་གསུམ་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་དུས་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་བའི་དབང་དུ་སོང་ཡང་བཅོས་མི་ཉན་ནི་ཨེ་རེད་གསུངས། ནམ་མཁའ་གསུམ་སྤྲུགས་ཀྱི་གདམས་པ་ནི་བལ་བོ་ཀ་མ་ཤི་ལ། ཤྲཱི་སེང་། ལྕགས་སྐོང་། ཀུན་མཁྱེན། ཞབས་དྲུང་། དགོངས་པ་ཟང་ཐལ་སོགས་ན་ཡོད་གསུངས། ༈ འཆི་ཁ་དུར་ཁྲོད་ཁ་ཚུན་ཆད་ལ་བརྗེད་མི་ཉན་རྒྱུ་བོ་ཉམས་ལེན་རེད་ནི་མ་ནོར་བ་ཞིག་ཨེ་ཤེས་བལྟ་དགོས་ནི་རེད། རྐང་པའི་རྟེན་ས། ལག་པའི་འཇུ་ས་ཞིག་མེད་ན་ཨོ་ཧ་བོ། ཁྱེད་རྣམས་ཤ་ཨེ་ཚ་གོ། སྙིང་ཨེ་རྗེ་འི། ཡི་ཨེ་མུག་གི།། བཞུགས་སྟངས་སོགས་ཀྱི་སྐོར།
Chinese
所谓的“引”是指，对于这个，像羊的血统变成物质等错误绝对不会发生。这样说。 进而，知觉体验和显现体验，以及终极转变的三种体验的差别是，知觉体验是指乐、明、无分别等。显现体验是法界清净和明点空光等。终极转变的体验是指，与觉性光芒不同的日月彩虹等，是风脉的显现。 进而，在获得生死自在的时候，使众生从空性中解脱，就像印度大成就者们举行会供的时候，将要被宰杀的鸟和母牦牛等前往空行净土，并获得成就的传记一样。 进而，在追忆的时候，对于上师怀有虔诚，意思是说，对于没有断绝师徒关系的人，在生起信心的瞬间，上师就会显现并给予灌顶和教导，这是不会不发生的。获得之后不会不解脱，这是具有特殊关键的。这样说。 进而，生处、住处、去处这三处的见解，在现空双运确定的定解面前，破立、有执、无执，法我执和人我执也都会解脱。境的有无，二我等也会止息。抛弃显现部分的空，或者抛弃空的部分的显现，怎么会是断灭或者常有的呢？绝对不是。这是非常接近实相的例子，可以说成是光明。这样说。 进而，有些人说不能改造，但是陷入昏沉、掉举、睡眠这三种，贪嗔痴这三种，过去、现在、未来这三种的迷惑之中，难道也不能改造吗？这样说。虚空三击的教法是在尼泊尔的嘎玛拉希拉，师利星哈，铁匠，一切智者，霞仲，顿悟直入等那里有。这样说。 进而，临终、墓地，甚至到死都不能忘记的是修法，必须看看是否没有错误。如果没有脚的支撑点，手的抓握处，哦嚯，你们的肉是否发热？心是否悲伤？意是否迷茫？ 关于坐姿等。
English
It is said that "leading" means that for this, mistakes such as the lineage of sheep turning into matter will never happen. It is said. Furthermore, the difference between the three experiences of perceptual experience, manifestation experience, and ultimate transformation is that perceptual experience refers to bliss, clarity, non-conceptuality, etc. Manifestation experience refers to the pure realm of reality and empty light of bindus, etc. The experience of ultimate transformation refers to the appearance of wind signs such as sun, moon, and rainbow, which are different from the radiance of awareness. Furthermore, when one gains control over birth and death, liberating sentient beings from emptiness is like the stories of the great Indian siddhas who, when performing tsok offerings, sent birds and female yaks that were about to be slaughtered to the realm of the dakinis and attained accomplishment. Furthermore, in the context of remembrance, having devotion to the supreme guru means that for a person who has not severed the relationship between guru and disciple, the guru will manifest and bestow empowerment and instruction at the moment of generating faith, which will inevitably happen. Once attained, it is impossible not to be liberated, which is a special key point. It is said. Furthermore, the view of the three places of origin, dwelling, and destination, in the face of the definite understanding of the union of appearance and emptiness, the grasping of existence and non-existence, the clinging to dharma and the clinging to self will also be liberated. The existence or non-existence of objects, the two selves, etc., will also cease. Abandoning the empty part of appearance, or abandoning the appearance part of emptiness, how could it be annihilation or permanence? Absolutely not. This is a very close example of reality, and it can be called luminosity. It is said. Furthermore, some people say that it cannot be changed, but if one falls into the three states of dullness, agitation, and sleep, the three poisons of attachment, aversion, and ignorance, and the delusions of the three times of past, present, and future, can it not be changed? It is said. The teachings of the Three Strikes of Space are found in Nepal with Kamalaśīla, Śrī Siṃha, the Blacksmith, Omniscient One, Zhabdrung, and Sudden Enlightenment, etc. It is said. Furthermore, what must not be forgotten at the time of death, in the cemetery, and even until death, is practice, and one must see if it is without error. If there is no support for the feet or place to hold with the hands, oh, are your flesh hot? Is your heart sad? Is your mind confused? About sitting postures, etc.