Tibetan
བྱིང་རྒོད་རྨུགས་གསུམ་སོགས་བཤད་པའི་སྐོར། བྱིང་རྒོད་རྨུགས་གསུམ་སོགས་བཤད་པའི་སྐོར། བྱིང་ནི་རིག་པའི་གསལ་ངར་གྱི་ཆ་ལྷོད་པ་དང་། རྒོད་པ་ནི་འདོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་འཕྲོ་བའི་ཆའོ། །རྨུགས་པ་ནི་སེམས་ལ་མུན་པ་བབས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། ༈ །འོད་གསལ་ཞེས་པ་ནི། མེད་དགག་སྟོང་རྐྱང་མིན་ཏེ། དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་ལ་རིག་གདངས་ཀྱི་ཆ་ཡོད་པའོ། །གཞི་ལས་གཞི་སྣང་འཆར་ཚུལ་དང་། དེ་ལས་འཁྲུལ་གྲོལ་འབྱུང་ཚུལ་འཁྲུལ་བ་གཞི་ལ་ལྡོག་ནས་སླར་འཁྲུལ་མི་སྲིད་པའི་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱའོ། ༈ །འཁོར་ལོ་བར་བའི་བསྟན་དོན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་། འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་བསྟན་དོན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པ་དེ་གཉིས། དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོར་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་དང་། འཇམ་མགོན་མི་ཕམ་རྣམ་རྒྱལ་སོགས་ཀྱིས་བཞེད་པ་ཡིན་ལ་གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ། གདོད་མའི་ཡེ་གཞི་འམ་ཆོས་སྐུ་གཞི་གནས་ཀྱི་རིག་པ་ཞེས་གསུངས། འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་གཞི་བཅིང་གྲོལ་མེད། གནས་ལུགས་ཆོས་ཟད་ཀ་དག་གི་དགོངས་པ་ངོ་འཕྲོད། ལྷུན་གྲུབ་རང་གདངས་འགག་པ་མེད་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་འཆར་གཞི་མ་འགགས་པར་ངོ་ཤེས། ཐུགས་རྗེའི་རོལ་པ་ཡུལ་ཐོག་ཏུ་ཤར་ནས་བག་ཆགས་གསོག་ལོང་མེད་པར་དྲན་རྟོག་རྗེས་མེད་དུ་གྲོལ་བས་ཡིད་ཆེས། དེ་གསུམ་གདོད་ནས་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པ་ལ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རིག་པའམ་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཅེས་སྔ་འགྱུར་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་གཡུ་ཁོག་བྱ་བྲལ་གསུང་ཡིན། ། བྱིང་རྒོད་རྨུགས་གསུམ་སོགས་བཤད་པའི་སྐོར།
Chinese
关于沉、掉举、昏沉三者等的解说。 关于沉、掉举、昏沉三者等的解说。 沉是觉性的明晰锐利的部分松弛；掉举是属于贪欲方面的散乱部分。昏沉是心上笼罩黑暗的状态。༈ 。所谓光明，不是无遮的空性，而是体性离戏且具有觉性光辉的部分。要知道从基位显现基位现象的方式，以及从中产生迷乱解脱的方式，即迷乱返回基位后不再可能再次迷乱的方式。༈ 。中间法轮的教义，一切法皆是离戏的广大空性；以及最后法轮的教义，关于色身和智慧的阐述，这两者，全知龙钦巴和蒋贡米庞南嘉等认为是无二双运。在非共同密咒的续部中，称之为原始本初或法身基位之觉性。光明大圆满的场合，没有基位的束缚和解脱。证悟了本性法尽原始清净的见解。任运自生的自性光明不间断，因此认识到轮回涅槃的显现不会停止。慈悲的游舞显现在对境上，没有积累习气的机会，念头和分别念无痕解脱，因此确信。这三者从一开始就无二存在，因此称之为三身无二的觉性或觉空双运，这是宁玛持明传承诸位大德的观点。这些是玉科嘉哲的教言。 关于沉、掉举、昏沉三者等的解说。
English
Concerning the explanation of sinking, excitement, and dullness, etc. Concerning the explanation of sinking, excitement, and dullness, etc. Sinking is when the clarity and sharpness of awareness become lax. Excitement is the aspect of distraction that belongs to the side of desire. Dullness is a state where darkness descends upon the mind. ༈. What is called "luminosity" is not merely an empty negation; it is the essence free from elaboration, possessing the aspect of awareness radiance. One should understand how the base appearances arise from the base, and how delusion and liberation arise from that, and how delusion, once reverted to the base, can never possibly be deluded again. ༈. The doctrine of the intermediate turning of the wheel of Dharma is that all phenomena are vast emptiness, free from the elaborations of the expanse. And the doctrine of the final turning of the wheel, the teaching of the kayas and wisdoms, these two are considered by omniscient Longchenpa and Jamgön Mipham Namgyal, etc., to be great indivisible union. In the unique tantras of secret mantra, it is said to be the primordial original ground or the awareness of the Dharmakaya abiding as the ground. In the context of luminous Great Perfection, there is no binding or liberation of the base. The view of the exhaustion of phenomena in the original purity of the state of being is realized. Since the spontaneously present self-radiance is unceasing, one recognizes that the appearances of samsara and nirvana do not cease. The play of compassion dawns upon objects, and without any opportunity to accumulate karmic imprints, thoughts and concepts are liberated without a trace, and thus one has conviction. These three have been indivisibly present from the beginning, and therefore it is called the awareness of the indivisibility of the three kayas or the union of awareness and emptiness, which is the view of the Nyingma vidyadhara lineage. These are the words of Yukhok Chatral. Concerning the explanation of sinking, excitement, and dullness, etc.