Tibetan
རྫོགས་ཆེན་ལུགས་ཀྱི་འཆི་སྲིད་ཆོས་སྐུའི་བར་དོ་ད་ལྟ་ནས་སྦྱོང་ཚུལ་སོགས་ཀྱི་སྐོར། རྫོགས་ཆེན་ལུགས་ཀྱི་འཆི་སྲིད་ཆོས་སྐུའི་བར་དོ་ད་ལྟ་ནས་སྦྱོང་ཚུལ་སོགས་ཀྱི་སྐོར། འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ལ་འཆི་སྲིད་ཆོས་སྐུའི་བར་དོ་ད་ལྟ་སྦྱངས་ན་འདིར་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་ལུགས་ལ་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་སྟེ་རྒྱུད༵་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་དགོངས་པ་ནི་སྣོད་བཅུད་སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཆོས་སྐུར་འདོད། ཞེ་སྡང་འདུལ་བའི་གཉེན་པོའོ། །ལུང༵་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་དགོངས་པ་ནི་སྣོད་བཅུད་སྣང་སྟོང་ངམ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འདོད། འདོད་ཆགས་འདུལ་བའི་གཉེན་པོའོ། །མ༵ན་ངག༵་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ནི། སྣོད་བཅུད་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད། གཏི་མུག་འདུལ་བའི་གཉེན་པོའོ། །འཆི་སྲིད་ཆོས་སྐུའི་བར་དོ་ད་ལྟ་སྦྱང་སྐབས། གཞིའི་གནས་ལུགས་དེ་གྲོལ་བ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གྲོལ་བ་ཡིན་ལ། སྐད༵་ཅིག༵་དང༵་པོ༵་ལ། ཀ་དག་གདོད་མའི་ཡེ་གཞིའི་གནས་ལུགས་རང་ངོ་ཤེས་པ། སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་ལྟ་བུའོ། །སྐད༵་ཅིག༵་གཉིས༵་པ༵་ལ་ངོ་ཤེས་མཁན་དབྱིངས་སུ་དྭངས། མི་གསལ་བ་གསལ་བ་སྒེག་མོ་མེ་ལོང་ལ་བལྟས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྐད༵་ཅིག༵་གསུམ༵་པ༵་ལ་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་བཙན་ས་ཟིན་པ་ལ་གདེངས་བྱ། མི་འགྱུར་བ་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ད་ལྟ་ནས་སྦྱངས་ཚེ་ཐོད་རྒལ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟག་སེང་ཁུག་མཆོང་གི་ལམ་ཡིན་པས། སྐད༵་ཅིག༵་དང༵་པོར༵་འོད་ལྔ་ཤར་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས། སྐད༵་ཅིག༵་གཉིས༵་པར༵་རང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བདེན་མེད་ངོ་ཤེས། སྐད༵་ཅིག༵་གསུམ༵་པར༵་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་མཁན་དབྱིངས་སུ་དྭངས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རྒྱུ་དུས་དུས་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་བ་བྲལ་བའམ་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མ་སྤངས་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོ། ལས་རླུང་རྒྱུ་དུས་ཉམས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་གི་ཉམས་ལ་ཆགས་ནས་དུས་གསུམ་འཁྲུལ་བའི་མགོ་བརྩམ། ཉོན་རླུང་རྒྱུ་དུས་ཆགས་སྡང་བསྐྱེད་ནས་དུས་གསུམ་འཁྲུལ་བ་ལ་འབྱམས། ངོ་བོ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ་ཀ་དག་ཏུ་མ་ཤེས་པས་རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པུའི་མ་རིག་ཡེ་ལྡན་པའོ། །རང་བཞིན་གསལ་བ་རང་སྣང་འོད་གསལ་དུ་མ་ཤེས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་དུས་མཉམ་པའོ། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ལ་རང་རིག་ཏུ་མ་ཤེས་པས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་སོགས་ཕྱི་འབྱུང་གི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པའོ། །གཞི་ཀ་དག་ཁྲེ
Chinese
大圆满法系的临终法身中阴现在起修习之法等内容。
English
Concerning the methods of practicing the death-state Dharmakaya Bardo from now on, according to the Dzogchen system.
Tibetan
གས་ཆོད་ཀྱི་ལྟ་བ་ངོ་འཕྲོད་པས་རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པུའི་མ་རིག་པ་རང་སར་དྭངས། ལམ་ཐོད་རྒལ་སྣང་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་རང་སར་དྭངས། ཐུགས་རྗེས་རིག་གདངས་ཤར་གྲོལ་དུ་སོང་བས་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའི་མ་རིག་པ་རང་སར་དྭངས། གཞིའི་འོད་གསལ་ངོ་མ་ཤེས་ན་ཀུན་གཞི་རྟོག་མེད་དུ་ཤར་བ་ལས་གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞིར་གོལ། དེ་ནས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལ་ངར་འཛིན་གྱིས་གསོས་བཏབ་པའི་འོད་སྣང་ལས་གཟུགས་ཁམས་སུ་གོལ། ཉོན་ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཤར་བ་ལས་འདོད་ཁམས་སུ་གོལ། དེ་གསུམ་དག་པས་སྲིད་གསུམ་ཀ་དག་གི་ལྟ་བའམ་སྲིད་པ་དྲུང་འབྱིན་གྱི་ལྟ་བ། ཁམས་གསུམ་ཡོངས་གྲོལ་གྱི་སྒོམ་པ། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ། སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས། རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་གསུམ་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་ལོངས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ལམ་གྱི་དུས་སུ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས། སངས་རྒྱས་པའི་དུས་སུ་མཁྱེན་གཟིགས་གཉིས་སོ། །ཁམས་གསུམ་ཡོངས་གྲོལ་གྱི་སྒོམ་པ་ནི་ངོ་བོ་མི་རྟོག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་མི་འགག་པའི་ཆ་ནས་གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་ལས་གྲོལ། ཡེ་ཤེས་གསལ་ཡང་མི་འཛིན་པའི་ཆ་ནས་གཟུགས་ཁམས་ལས་གྲོལ། ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ནས་རིག་ཀྱང་མི་འཕྲོ་བས་འདོད་ཁམས་ལས་གྲོལ། གྲོལ་བ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་བག་ཆགས་གསོག་ལོང་མེད་པར་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་རྒྱ་འབྱམས། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་ཐུགས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་མ་འདྲེས་པར་གསལ་ཡང་གཉིས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ལོངས་སྐུའི་ཐུགས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་སོ། །འཁོར་བའི་ཆོས་མ་སྤངས། འདས་པའི་ཆོས་མ་བླངས་པའི་སྤང་བླང་མེད་པར་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པར་ཅིག་ཆར་མཁྱེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་ཐུགས་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས། དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་འགྲོ་དོན་ཐོགས་པ་མེད་པར་མཁྱེན་པའི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཐུགས་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡང་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་གྲོལ་གྱི་སྒོམ་པ་ནི། ཀུན་གཞི་དང་ཆོས་སྐུ་གཉིས་རྟོག་མེད་ངོས་ནས་འདྲ་ཡང་། ཀུན་གཞི་ནི་ལུང་མ་བསྟན་འདུས་བྱས་དག་བྱ། ཆོས་སྐུ་ནི་ཟང་ཐལ་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་
Chinese
由于认识到决定的见解，因此唯一自性的无明自然清净。依靠道之顿超四相，俱生无明自然清净。由于慈悲使明觉光芒显现解脱，遍计所执的无明自然清净。如果不认识基之光明本面，则从阿赖耶无分别显现而迷失于无色界四处。之后，由于对阿赖耶识执我而滋养的光明，迷失于色界。由于烦恼意和意的识显现，迷失于欲界。这三者清净，即是三有本来清净的见解，或是从根本上推翻有之见解。三界完全解脱的禅修，战胜一切方位的行为，三身任运成就的果。智慧是本体空性的智慧，自性光明的智慧，大悲周遍的智慧，这三者是法身的智慧。五种智慧是报身的智慧。在道位时，了知的智慧是化身的智慧。成佛之时，是知与见二者。三界完全解脱的禅修是，本体虽不分别，但从智慧的自性光芒不间断的角度，从无色界四处解脱。智慧虽光明但不执著的角度，从色界解脱。从慈悲的角度，虽了知但不散乱，从欲界解脱。具有四种解脱自性，没有积累习气的机会，在法性中自然广大。五种智慧是：一切法自性界，远离戏论的本体不可言说，那即是法身意，法界智。一切法的显现不混杂而清晰，但远离二取分别的报身意，如镜智。不舍弃轮回之法，不取证涅槃之法，无有取舍，不可变的金刚意，平等性智。一切所知不混杂而同时了知的自性身意，成所作智。以无缘大悲无碍利益众生的化身意，作事智。又是三界完全解脱的禅修是：阿赖耶和法身二者，从无分别的层面来说相同，但是，阿赖耶是无记有为当净，法身是本来清净无为且
English
Due to recognizing the definitive view, the ignorance of the sole self-nature is naturally purified. Relying on the four visions of the direct crossing of the path, the co-emergent ignorance is naturally purified. Due to compassion causing the radiance of awareness to manifest and liberate, the imputational ignorance is naturally purified. If the face of the ground luminosity is not recognized, one strays into the four formless realms from the arising of the non-conceptual Alaya. Then, from the light nourished by self-grasping onto the Alaya consciousness, one strays into the form realm. From the arising of afflicted mind and mind consciousness, one strays into the desire realm. The purification of these three is the view of the three existences being primordially pure, or the view of uprooting existence. The meditation of complete liberation from the three realms, the conduct of complete victory over all directions, the result of the spontaneous accomplishment of the three bodies. Wisdom is the wisdom of emptiness of essence, the wisdom of clarity of nature, the wisdom of all-pervading compassion, these three are the wisdom of the Dharmakaya. The five wisdoms are the wisdom of the Sambhogakaya. At the time of the path, the wisdom of knowing is the wisdom of the Nirmanakaya. At the time of Buddhahood, it is both knowledge and vision. The meditation of complete liberation from the three realms is that, although the essence is non-conceptual, from the aspect of the unceasing self-radiance of wisdom, one is liberated from the four formless realms. From the aspect of wisdom being clear yet not grasping, one is liberated from the form realm. From the aspect of compassion, although aware yet not scattering, one is liberated from the desire realm. Possessing the nature of four liberations, without the opportunity to accumulate karmic imprints, one is naturally vast in the nature of reality. The five wisdoms are: the essence of all dharmas, the nature of the sphere, the inexpressible essence free from elaboration, that itself is the Dharmadhatu wisdom of the Dharmakaya mind. The appearance of all dharmas is clear without being mixed, yet the mirror-like wisdom of the Sambhogakaya mind is free from dualistic conceptualization. Without abandoning the dharmas of samsara, without taking up the dharmas of nirvana, without acceptance or rejection, the immutable vajra mind, the wisdom of equality. The Svabhavikakaya mind, the wisdom of discriminating awareness, which knows all knowable objects simultaneously without mixing. The Nirmanakaya mind, the wisdom of accomplishing activities, which knows how to benefit beings without obstruction through great objectless compassion. Again, the meditation of complete liberation from the three realms is: the Alaya and the Dharmakaya are the same from the aspect of non-conceptuality, but the Alaya is the unspecified, conditioned, and purified, the Dharmakaya is primordially pure, unconditioned, and
Tibetan
ངོ་བོ་མི་རྟོག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་མི་འགག་པའི་ཆ་ནས་གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་ལས་གྲོལ། དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་འཛིན་པའི་རྟོག་པས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་སེང་གེ་དར་མ་ལྟ་བུའི་རིག་པ། ཀ་དག་ཡེ་གྲོལ་གྱི་ཀློང་དུ་རང་གདངས་འགག་མེད་དུ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་གྲོལ་བས་གེག་དང་གོལ་ས་མེད་པ་ནི་དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་མཁའ་ལྡིང་རྒྱལ་པོ་ལྡིང་བ་ལྟ་བུའི་རིག་པ། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཆོས་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་ཆགས་ཞེན་གྱི་གེག་དང་གོལ་ས་མེད་པ་པདྨ་ལྟ་བུའི་རིག་པ། དེ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་གསུམ་གྱི་གནད་དང་ལྡན་ན། དབྱིངས་རིག་ཟུང་འཇུག་གི་ངང་དུ་ཉིན་མཚན་འཁོར་ཡུག་ཏུ་གནས་ཀྱང་སེམས་འཛིན་རྩེ་གཅིག་གི་རྟོད་ཕུར་མེད་པ་དང་གཅིག ། ཚོགས་བརྒྱད་ལས་འདས་ཀྱང་རང་རིག་འོད་གསལ་གྱི་རང་གདངས་མི་འགག་པ་དང་གཉིས། ཟང་ཐལ་རྒྱ་ཡན་དུ་འདུག་ཀྱང་བསལ་བཞག་སྤྲོ་བསྡུ་མི་དགོས་པ་དང་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ཕར་ལ་བློ་ཡིས་མ་བཅོས། ཚུར་ལ་དྲན་པས་མ་བཅིངས ། གཉིས་ཀའི་དབུས་ལ་མི་གནས་ཟང་ཐལ། ཐིབས་ཀྱིས་འགོག་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ། དལ་གྱིས་ཤར་བ་འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། ཧྲིག་གེ་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས། ཕྱམ་གྱིས་བརྡལ་བ་གདོད་མ་ཡི་གཞི་དབྱིངས། གཉུག་མ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཉེ་ཆེ་བས་ངོ་མ་ཤེས། སླ་ཆེ་བས་ཡིད་མ་ཚིམ། ཟབ་དྲགས་པས་བློ་རུ་མ་ཤོང་། རྫོགས་ཆེན་ལུགས་ཀྱི་འཆི་སྲིད་ཆོས་སྐུའི་བར་དོ་ད་ལྟ་ནས་སྦྱོང་ཚུལ་སོགས་ཀྱི་སྐོར།
Chinese
虽然本体不作分别，但就智慧的自性显现不间断而言，已从无色界四空处解脱。不被执著事物和相状的分别念所压倒，如雄狮般的觉性。在原始清净、本来解脱的虚空中，无论自性显现如何不间断地生起，都无执无碍地解脱，没有阻碍和歧途，譬如雄鹰在虚空中翱翔般的觉性。无论外内器情世间的诸法如何显现，都没有执著贪恋的阻碍和歧途，如莲花般的觉性。如果具备这三种觉性的要点，即使在法界与觉性双运的状态中日夜循环，也没有专注一境的系缚，这是一。即使超越了八识聚，自性明光的光明自性显现也不会中断，这是二。即使处于坦然自在的状态，也不需要取舍、舒卷，这是三啊！向外不以分别念造作，向内不以忆念束缚，不住于两者之间，坦然自在。密集地阻碍的是行蕴的分别念，缓慢地显现的是光明坛城，清晰地是觉性自生的智慧，平坦地铺开的是原始的基界。这种本具俱生的智慧，因为太近而无法认识，因为太容易而无法满足，因为太深奥而无法容纳于思维。 大圆满法中关于从现在开始修习临终中阴法身中阴等的方法。
English
Although the essence is non-conceptual, in terms of the uninterrupted manifestation of wisdom's own radiance, it is liberated from the four formless realms. The awareness that is not overwhelmed by the conceptual thoughts that grasp at things and characteristics is like a majestic lion. In the expanse of primordial purity and original liberation, no matter how the self-radiance arises unceasingly, it is liberated without attachment or obstruction, without hindrance or deviation, like an eagle soaring in the sky. No matter how the outer and inner phenomena of the container and its contents appear, there is no hindrance or deviation of attachment and clinging, like a lotus. If one possesses the key points of these three kinds of awareness, even while abiding in the state of the union of space and awareness, day and night, there is no fixation of single-pointed concentration, this is one. Even though one has transcended the eight consciousnesses, the self-radiance of the luminosity of self-awareness does not cease, this is two. Even though one dwells in a state of utter openness and freedom, there is no need for acceptance or rejection, expansion or contraction, this is three! Outwardly, do not fabricate with conceptual thought; inwardly, do not bind with memory. Do not abide in the middle of the two, but be utterly open. Densely obstructing is the conceptual thought of the formative aggregate. Slowly dawning is the mandala of clear light. Clearly, awareness is self-arisen wisdom. Flatly spreading is the primordial ground of being. This innate, co-emergent wisdom is not recognized because it is too close, not satisfied because it is too easy, and not contained in the mind because it is too profound. Concerning the methods of practicing the Dharmakaya Bardo of dying and the Bardo state from now on, according to the Dzogchen tradition.