Tibetan
གཞིའི་འོད་གསལ་ལས་གྲོལ་འཁྲུལ་འབྱུང་ཚུལ་སོགས་མདོར་བསྡུས། གཞིའི་འོད་གསལ་ལས་གྲོལ་འཁྲུལ་འབྱུང་ཚུལ་སོགས་མདོར་བསྡུས། འདིར་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ལ། གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ་ཞེས་ནང་གསལ་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པ་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་འདྲེ་མོ་ཡན་ཆད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་གསུངས། གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུ་ཞེས་པ་ནི། འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྐྱེ་འཆི་དང་བགྲེས་རྒུད་མེད་པས་ན་གཞོན་ནུ། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱ་མ་རལ་བས་ན་བུམ་སྐུ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་པས་ནང་གསལ། ཀུན་གྱིས་རྟོགས་དཀའ་བས་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས། དཔེར་ན་བག་ཆགས་གསུམ་གྱིས་བསྒྲིབ་པ་ནི་བུམ་པ་ལྟ་བུའོ། །ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟ་བུའོ། །ཐིམ་རིམ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ནས་འཆི་སྲིད་ཆོས་སྐུའི་བར་དོའི་སྐབས་གཞིའི་འོད་གསལ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ལྔ་ལ་གནས། དེ་ལས་ལྡང་ཚེ་གཞིའི་འོད་གསལ་རང་སྣང་ཡིན་པར་སྐ༵ད་ཅིག༵་དང༵་པོའི༵་དུས་ཀ་དག་གདོད་མའི་ཡེ་གཞིའི་གནས་ལུགས་ངོ་ཤེས་ན་སྐ༵ད་ཅིག༵་གཉིས༵་པའི་༵ དུས་ངོ་ཤེས་མཁན་དབྱིངས་སུ་དྭངས། སྐད༵་ཅིག༵་གསུམ༵་པའི༵་དུས་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་བཙན་ས་ཟིན་ནས་འཆི་སྲིད་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་དུ་གྲོལ། བར་དོ་དེར་མ་གྲོལ་ན། ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྐབས་སུ་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་རྒྱ་རལ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གསང་བའི་སྒོ་ཕྱེས་ནས་འོད་ལྔ་ཤར་བ། དག་པ་ལྟར་ན། སྐད༵་ཅིག༵་དང༵་པོ་ལ་རང་སྣང་ཡིན་པ་ངོ་ཤེས། སྐད༵་ཅིག༵་གཉིས༵་པའི༵་དུས་རང་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པར་ངོ་ཤེས། སྐད་ཅིག་གསུམ་པའི་དུས་ངོ་ཤེས་པའམ་དཔྱོད་མཁན་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་དུ་གྲོལ། དེ་ཚེ་ཕྱི་གསལ་གྱི་ཤེས་པ་ནང་དུ་ལྡོག །ནང་གསལ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ། གདོད་མའི་གཞི་ལ་གཡོ་བ་མེད་པར་དར་ཅིག་གནས། དེ་ནས་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྟོན་པའི་སྐུར་བཞེངས་པ་ནི། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས། རང་བཞིན་གསལ་བ་འོད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་ལོངས་སྐུའི་སྐུར་བཞེངས། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ལ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་སྤྲུལ་བའི་སྐུར་བཞེངས། དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་ལས་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་ཆ་འཛིན། ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་ལས་ཞི་དྲག་གཉིས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཆ་འཛིན། རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱིས་ཞི་དྲག་གཉིས་ཀྱི་སྐུའི་ཆ་འཛིན། ཆོས་ཉིད་རང་སྒྲ་ལས་གསུང་གི་ཆ་འཛིན། ཐུགས་རྗེའི་རིག་གད
Chinese
关于从基础光明中解脱和迷乱产生的方式等的简要总结。 关于从基础光明中解脱和迷乱产生的方式等的简要总结。 在此，按照大圆满的宗义，所谓的“童瓶身”，即指内部明澈、未被遮蔽的微细智慧，据说甚至存在于坟地女鬼的相续中。所谓的“童瓶身”是指，未曾经历光明融合的智慧，没有生老病死，因此称为“童”；由于自生圆满的界限未曾破裂，因此称为“瓶身”；由于身与智慧未曾阻碍，因此称为“内明”；由于难以被所有人证悟，因此称为“微细智慧”。例如，被三种习气所遮蔽，就像瓶子一样。这微细的智慧，是三身的自性，就像瓶子里的油灯一样。所有次第的融入都圆满后，在死亡和有法身中阴的阶段，安住在基础光明中进行五天的禅定。从那之中起身时，如果能在基础光明是自显的སྐ༵ད་ཅིག༵་དང༵་པོའི༵་དུས་（藏文），（梵文天城体），（梵文罗马拟音），（汉语字面意思）的第一个刹那，认识到原始清净、原始本基的实相，那么在སྐ༵ད་ཅིག༵་གཉིས༵་པའི་༵ དུས་（藏文），（梵文天城体），（梵文罗马拟音），（汉语字面意思）的第二个刹那，认识者就会融入法界。在སྐད༵་ཅིག༵་གསུམ༵་པའི༵་དུས་（藏文），（梵文天城体），（梵文罗马拟音），（汉语字面意思）的第三个刹那，就会在原始法界中稳固地占据位置，并在死亡和有法身中阴的刹那解脱到法身的净土。如果未能在那个中阴中解脱，那么在法性中阴的阶段，童瓶身的界限就会破裂，从而开启自生圆满的秘密之门，显现五光。如同清净一般，在སྐད༵་ཅིག༵་དང༵་པོ་（藏文），（梵文天城体），（梵文罗马拟音），（汉语字面意思）的第一个刹那，认识到是自显。在སྐད༵་ཅིག༵་གཉིས༵་པའི་༵ དུས་（藏文），（梵文天城体），（梵文罗马拟音），（汉语字面意思）的第二个刹那，认识到自显没有自性。在第三个刹那，认识者或观察者就会解脱到法身的虚空中。那时，外在明相的觉性会向内返回。内在明相的分别觉性会解脱到原始法界中。在原始的本基中，无有动摇地安住片刻。然后，显现为三身的导师之身：本体空性，显现为具有智慧精华的法身；自性光明，显现为具有光明精华的报身；大悲周遍，显现为具有明觉精华的化身。从清净法界的灯中，执持净土的一部分。从空性明点的灯中，执持寂静与忿怒二者的宫殿的一部分。通过金刚链，执持寂静与忿怒二者的身的一部分。从法性自声中，执持语的一部分。从大悲的明觉之藏
English
A brief summary of how liberation and delusion arise from the ground luminosity. A brief summary of how liberation and delusion arise from the ground luminosity. Here, according to the Great Perfection tradition, the so-called "Youthful Vase Body" refers to the subtle wisdom that is internally clear and unclouded. It is said to exist even in the continuum of a cemetery demoness. The "Youthful Vase Body" means that the wisdom that has not undergone the merging of light is without birth, death, aging, and decay, hence it is called "Youthful." Because the spontaneously accomplished boundary has not been broken, it is called "Vase Body." Because body and wisdom are unobstructed, it is called "Inner Clarity." Because it is difficult for everyone to realize, it is called "Subtle Wisdom." For example, being obscured by the three habitual tendencies is like a vase. This subtle wisdom is the nature of the three bodies, like a lamp inside a vase. After all stages of dissolution are complete, during the death and Dharmakaya Bardo, one remains in the ground luminosity for five days of meditation. When one arises from that, if one recognizes that the ground luminosity is self-appearing at the first instant སྐ༵ད་ཅིག༵་དང༵་པོའི༵་དུས་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), then at the second instant སྐ༵ད་ཅིག༵་གཉིས༵་པའི་༵ དུས་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), the one who recognizes will be purified into the expanse. At the third instant སྐད༵་ཅིག༵་གསུམ༵་པའི༵་དུས་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), one will firmly establish oneself in the primordial expanse and be liberated into the Dharmakaya realm at the moment of death and Dharmakaya Bardo. If one is not liberated in that Bardo, then during the Dharmata Bardo, the boundary of the Youthful Vase Body will be broken, thereby opening the spontaneously accomplished secret door and manifesting the five lights. As in purification, at the first instant སྐད༵་ཅིག༵་དང༵་པོ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), one recognizes that it is self-appearing. At the second instant སྐད༵་ཅིག༵་གཉིས༵་པའི་༵ དུས་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), one recognizes that self-appearance has no self-nature. At the third instant, the recognizer or observer is liberated into the space of the Dharmakaya. At that time, the awareness of external clarity returns inward. The discriminating awareness of inner clarity is liberated into the primordial expanse. In the primordial ground, one remains unwavering for a moment. Then, one arises as the body of the teacher of the three bodies: the essence of emptiness manifests as the Dharmakaya with the essence of wisdom; the nature of clarity manifests as the Sambhogakaya with the essence of light; universal compassion manifests as the Nirmanakaya with the essence of awareness. From the lamp of pure realm, one holds a part of the pure land. From the lamp of empty bindu, one holds a part of the palace of both peaceful and wrathful deities. Through the Vajra Chain, one holds a part of the body of both peaceful and wrathful deities. From the self-sound of Dharmata, one holds a part of speech. From the treasury of compassionate awareness
Tibetan
ངས་ལས་ཐུགས་རྣམ་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་འཛིན། རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་གྲོལ། མ་དག་པ་ལྟར། ཆོས་ཉིད་ཡུལ་གྱི་འཁྲུལ་གཞི། འོད་ལྔ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞི། རིག་པ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞི་བྱས་ནས་འོད་ལྔ་ལས་འབྱུང་བ་ལྔ་རུ་སྣང་། ཐིག་ལེ་ལས་ཁང་ཁྱིམ་དུ་སྣང་། རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལས་རང་གི་ལུས་སུ་སྣང་། ཐུགས་རྗེ་རྣམ་མཁྱེན་ལས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་རྒྱུ་གསུམ་རྐྱེན་བཞིས་འཁྲུལ་གཞི་སེམས་སུ་སྣང་། ཆོས་ཉིད་རང་སྒྲ་ལས་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྐད་དུ་སྣང་། དེ་ནས་འཁོར་བ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་འཁྲུལ་བ་ཡིན་ནོ།། གཞིའི་འོད་གསལ་ལས་གྲོལ་འཁྲུལ་འབྱུང་ཚུལ་སོགས་མདོར་བསྡུས།
Chinese
从我而言，执持智慧的各个方面，自显现解脱为报身。如同不净显现，法性成为境的迷乱之基，五光成为器情世界的迷乱之基，觉性成为心的迷乱之基，由此五光显现为五大。明点显现为房屋。金刚链显现为自己的身体。大悲遍知显现为八识、三因、四缘的迷乱之基，即显现为心。法性自声显现为六道各自的语言。由此，轮回便迷乱成连续不断的相续。 这是对从根本光明中解脱和迷乱的产生方式等的简要总结。
English
From my perspective, grasping the aspects of omniscient wisdom, self-appearance is liberated into the Sambhogakaya. As with impure appearances, the nature of reality becomes the basis of delusion for objects, the five lights become the basis of delusion for the container and its contents, and awareness becomes the basis of delusion for the mind. From this, the five lights appear as the five elements. Bindus appear as houses. The Vajra chain appears as one's own body. Great compassion and omniscience appear as the basis of delusion for the eight consciousnesses, three causes, and four conditions, that is, they appear as the mind. The self-sound of reality appears as the languages of the six realms respectively. From this, samsara is deluded into a continuous stream. This is a brief summary of the liberation and the arising of delusion from the ground luminosity, etc.