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卍新续藏第 26 册 No. 0526 般若心经注 No. 526 注般若波罗蜜多心经 中天竺国沙门释提婆 注(并序) 般若波罗蜜多心经者。乃是真理之玄宗。法身之名称。其体则不生不灭。不去不来。量等虚空。曾无变改。广乃普周法界。无物不容。狭即芥子微尘。未足为喻。显即参罗万像。隐即无色无名。生死苦乐轮迁。本性轴元不动。四生三有。大圣共禀无差。此城他邦。凡愚自舛。是知性凑则三际不易。识浊则今古相催。业杂乃感果不同。何关本性有异。斯乃世徒乏志。不自修行。断信续疑。放情散逸。所以轮回六趣。受报无穷。苦乐交番。何曾暂止。是故上界仁慈。不悲含识。广演言教。无事无为。接引溺群。令登已岸。今即世徒缘逼。无暇遍寻。遂只暗昧守昏。无由得晓。乃有仁慈后胤。达世根源。撰录大般若之要言。用显幽秘之义。故号般若波罗蜜多心经也。文言虽促。义理遥长。若非久积勤功。莫能测其涯际。但为妄情生灭我见恒存。性外求真。他方觅佛。遂使甘露徒膳慧日虚明。此等纵属佛生。未曾有益。提婆乃病愚已久。岂敢医他。贤士愿闻。那可缄嘿。今且略陈浅见。注寄文傍。将与理乖。请不依侮。 般若波罗蜜多心经 所言般若波罗蜜多者。即是梵音。此地翻般若为智慧。波罗蜜为彼岸。蜜多言支。都合即云智慧彼岸支。云何为智慧。智能观照。慧能证悟。彼岸者。涅槃为彼岸。生死为此岸。悟者即涅槃。迷者即生死。支者此观门也。若无正观要门 现代汉语译本： 《般若波罗蜜多心经》者，乃是真理之玄宗，法身之名称。其体则不生不灭，不去不来，量等虚空，曾无变改。广乃普周法界（宇宙），无物不容。狭即芥子微尘，未足为喻。显即参罗万像，隐即无色无名。生死苦乐轮迁，本性轴元不动。四生三有（佛教宇宙观），大圣共禀无差。此城他邦，凡愚自舛。是知性凑则三际不易，识浊则今古相催。业杂乃感果不同，何关本性有异。斯乃世徒乏志，不自修行，断信续疑，放情散逸。所以轮回六趣（六道轮回），受报无穷。苦乐交番，何曾暂止。是故上界仁慈，不悲含识，广演言教，无事无为，接引溺群，令登已岸。今即世徒缘逼，无暇遍寻，遂只暗昧守昏，无由得晓。乃有仁慈后胤，达世根源，撰录大般若之要言，用显幽秘之义。故号《般若波罗蜜多心经》。文言虽促，义理遥长。若非久积勤功，莫能测其涯际。但为妄情生灭，我见恒存，性外求真，他方觅佛。遂使甘露徒膳，慧日虚明。此等纵属佛生，未曾有益。提婆（Deva）乃病愚已久，岂敢医他。贤士愿闻，那可缄嘿。今且略陈浅见，注寄文傍，将与理乖，请不依侮。 《般若波罗蜜多心经》 所言般若波罗蜜多者，即是梵音。此地翻般若（Prajna）为智慧，波罗蜜（Paramita）为彼岸，蜜多言支。都合即云智慧彼岸支。云何为智慧？智能观照，慧能证悟。彼岸者，涅槃（Nirvana）为彼岸，生死为此岸。悟者即涅槃，迷者即生死。支者此观门也。若无正观要门