Tibetan
查千罗萨嘉措教言集TSR10གསང་བའི་རྣམ་ཐར་བཀའ་རྒྱ་མ་བཞུགས་སོ།། 1-220 ༄༅། །གསང་བའི་རྣམ་ཐར་བཀའ་རྒྱ་མ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །གསང་བའི་རྣམ་ཐར་བཀའ་རྒྱ་མ་བཞུགས་སོ།། ཨོཾ་སྭསྟི་སིདྡྷཾ། དཔལ་རྟ་མགྲིན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རང་གི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པར་མི་འོས་ནའང་། །རང་དང་འདྲ་བའི་དད་ལྡན་སློབ་མ་ཡི། །རང་དང་ བསྟན་པ་སྙིང་ལ་བཅགས་ནས་བསྐུལ། །རང་གཞན་ཀུན་ལ་ཕན་པས་འདིར་བརྗོད་ཉོན། །ཁོ་བོ་བློ་གསལ་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །གསང་བའི་རྣམ་ཐར་བསྡུས་པ་འདི། །བསྟན་འཛིན་སློབ་བརྒྱུད་ཡོན་བདག་དང་། །ལས་ཅན་རྣམས་ ལ་ཕན་པས་སྨྲོས། །སྙིགས་དུས་སྐྱེ་བོས་སྡིག་གསོག་པས། །སྣོད་མིན་རྣམས་ལ་གསང་བར་གྱིས། །ཁོ་བོས་རང་གི་བསྟི་གནས་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཆེན་རྣམས་སུ། ལམ་ཟབ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་སྤྱོད་བླ་མེད་ ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་མྱུ་གུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་གཞན་དུ་བསྟན་ཟིན། ཁོ་བོས་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་གནས་འདིར། དཔལ་རྟ་མགྲིན་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་ལ་འབད་པས་ ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཞིང་གསུང་གི་གནང་བ་ཡང་ཅི་རིགས་པ་ཐོབ་པས་རྐྱེན་བྱས། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་དང་དཔལ་རྟ་མགྲིན་ལ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་པས། མོས་གུས་ཀྱི་ཀློང་རོལ་ནས་ཉམས་ དང་རྟོགས་པ་འུར་ནས་ཆ་ལུང་གི་རྒྱབ་ཀྱི་བྲག་རི་རྣམས་ཐོགས་མེད་དུ་ཉུལ་ནས་སླ་རིའི་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་དང་དངོས་སུ་མཇལ་བས། ཅུང་ཟད་ཅིག་ཧད་དེ་ལུས་འདུག་པ་ལ། 1-221 རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། བུ་ང་དང་འཕྲད་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། བུ་ངའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་ལོངས་ལ་ངའི་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བཀའ་བབས་ཀྱི་གནས་གསུམ་དུ་ཞོག་ལ། གཉེར་གཏད་བཀའ་བསྒོ་དམ་པར་གྱིས་གསུངས་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་པས། ཅུང་ཟད་ནས་ཉམས་སངས་ནས་དགའ་བདེའི་ངང་ལ་ཡུག་ཅིག་ལུས་འདུག དེ་ནས་མདུན་གྱི་བྲག་སྐྱིབས་ཤིག་ནས། སིལ་སྙན་མ་ཎི་ མ་ཞིག་དང་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞིག་འདུག་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གོ་ནས། ནམ་མཁའི་མཐོངས་ནས་ཞལ་གཟིགས་པའི་སྐུ་ལ་འདྲ་འབག་བླངས་ནས་རབ་གནས་མང་དུ་བྱས་ནས་བཞུགས་སུ་ གསོལ་བ་ནི། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་གདུང་རབས་དང་བསྟན་འཛིན་སྐྱེས་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སྐུ་རྟེན་དང་། ཟངས་སྦུག་གི་ཚོགས་དུང་རག་བཅུས་མ། རྗེ་བཙུན་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཚེའི་འདུ་བྱེད་བསྟན་པའི་གནས་ སུ་བཞུགས་སུ་གསོལ། ཚོགས་བདག་ལ་བཀའ་བསྒོས། ཀླུ་སྒྲུབ་རྒྱ་མཚོ་ལ་གཉེར་དུ་གཏད། གསུང་གི་བདུད་རྩི་འཐུང་བ་ཆོས་རྒྱལ་འདར་པ་འཁོར་འབངས་ཀྱི་དོན་དུ། གསུང་གི་རྟེན་སིལ་སྙན་མ་ཎི་མ་ དང་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་ཀ་པཱ་ལི་གང་། སླ་རིའི་ཤུག་སྡོང་ལ་སྦས། སྨན་བཙུན་ལ་བཀའ་བསྒོས། སྒྲུབ་ཆེན་མ་ལ་གཉེར་དུ་གཏད། རྗེས
Chinese
查千罗萨嘉措教言集TSR10《秘密传记口诀》 秘密传记口诀 秘密传记口诀。嗡 斯瓦斯谛 悉昙（藏文：ཨོཾ་སྭསྟི་སིདྡྷཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhaṃ，汉语字面意思：嗡，吉祥，成就！）。 顶礼吉祥马头明王！ 虽不应述说自身功德，然为与我相似之具信弟子，以及将我与教法铭记于心并恳请者，为利自他一切，故于此处宣说。 我，觉慧海（བློ་གསལ་རྒྱ་མཚོ།，blo gsal rgya mtsho），此秘密传记之略述，为利教法护持者、师长传承、施主与具缘者而说。 末法时代众生积恶，故对非器者保密。 我于自身住处等圣地，修持甚深道等无上瑜伽次第，生起修证之苗芽，已于他处宣说。 我于至尊大士（རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ།）之修行处，精进马头明王（དཔལ་རྟ་མགྲིན་）之近修、修持与事业，亲见本尊，并获得各种开许，以此为缘。 我猛烈祈请至尊大士与马头明王，于虔诚之境中，修证涌现，无碍游走于茶隆（ཆ་ལུང་）后方之岩山，直至拉日（སླ་རི）上方之虚空。 与至尊大士真实相见，略微惊愕，身体僵住。 至尊大士言：‘汝与吾相遇，甚为稀有。汝将吾之身语意之所依，置于吾之教法与众生之利益所系之三处，交付、嘱托，严守秘密。’言毕，隐没不见。少顷，我从禅定中醒来，处于喜乐之中。 之后，于前方之岩洞中，发现一钹（སིལ་སྙན།）、嘛呢石（མ་ཎི་མ།）与一铁质金刚杵（རྡོ་རྗེ།），知为身语意之所依。 于虚空中面见本尊后，取其身像制作擦擦（འདྲ་འབག），多次开光加持后供奉。此为利益吉祥萨迦（ས་སྐྱ）之传承与教法护持之大德，作为身之所依。 以铜钹制成之法螺，以红铜装饰，至尊自身之寿命，作为教法延续之缘起而供奉。嘱托会供主尊，交付龙树海（ཀླུ་སྒྲུབ་རྒྱ་མཚོ།）。 为饮用甘露之法王扎巴（ཆོས་རྒྱལ་འདར་པ་）及其眷属之利益，语之所依为钹、嘛呢石，以及装满甘露丸之颅器（ཀ་པཱ་ལི་）。藏于拉日之杉树中。嘱托药师女，交付成就者玛（སྒྲུབ་ཆེན་མ།）。
English
Teachings of Chaqian Luosajiacuo, TSR10, 'Secret Biography Oral Instructions' Secret Biography Oral Instructions Secret Biography Oral Instructions. Om Swasti Siddham (藏文：ཨོཾ་སྭསྟི་སིདྡྷཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhaṃ，汉语字面意思：Om, may there be well-being, may there be accomplishment!). Homage to glorious Hayagriva! Although it is inappropriate to speak of my own qualities, for the sake of faithful disciples like myself, and those who hold me and the teachings dear to their hearts and urge me, I will speak here for the benefit of myself and others. I, Losal Gyatso (བློ་གསལ་རྒྱ་མཚོ།，blo gsal rgya mtsho), this concise summary of the secret biography, is spoken for the benefit of the upholders of the teachings, the lineage of teachers, patrons, and those with karma. In these degenerate times, beings accumulate evil, so keep it secret from those who are not vessels. I have already spoken elsewhere of the sprouts of experience and realization that have arisen from practicing the profound path and other supreme yoga stages in great places such as my own dwelling place. Here, in the retreat place of the great Jetsun (རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ།), I diligently engaged in the approaching, practice, and activities of glorious Hayagriva (དཔལ་རྟ་མགྲིན་), and as a result, I directly saw his face and received various permissions, which became the cause. I fervently prayed to the great Jetsun and Hayagriva, and from the depths of devotion, experiences and realizations surged forth, and I wandered unhindered through the rocky mountains behind Chalung (ཆ་ལུང་), until I met the great Jetsun in person in the expanse of the sky above Lari (སླ་རི). I was slightly stunned and my body remained still. Then the great Jetsun said: 'It is very rare that you and I meet. Place the supports of my body, speech, and mind in three places that are connected to the benefit of my teachings and sentient beings, entrust them, and keep the instructions secret.' Having said this, he disappeared. After a while, I awoke from my meditative state and remained in a state of joy and bliss. Then, from a rocky cave in front of me, I found a cymbal (སིལ་སྙན།), a Mani stone (མ་ཎི་མ།), and an iron vajra (རྡོ་རྗེ།), which I recognized as supports of body, speech, and mind. After seeing the deity in the expanse of the sky, I made a tsha-tsha (འདྲ་འབག) of his form and consecrated it many times, and then enshrined it. This is for the benefit of the glorious Sakya (ས་སྐྱ) lineage and the great beings who uphold the teachings, as a support of the body. A conch shell made of copper cymbals, decorated with red copper, is enshrined as a support for the continuation of the life force of Jetsun himself, as a cause for the continuation of the teachings. I entrusted it to the assembly lord, and entrusted it to Klungdrub Gyatso (ཀླུ་སྒྲུབ་རྒྱ་མཚོ།). For the benefit of the Dharma King Tarpa (ཆོས་རྒྱལ་འདར་པ་) and his retinue, who drink the nectar of speech, the support of speech is a cymbal, a Mani stone, and a skull cup (ཀ་པཱ་ལི་) filled with nectar pills. I hid it in the cedar tree of Lari. I entrusted it to the female physician, and entrusted it to the great practitioner Ma (སྒྲུབ་ཆེན་མ།). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་འཇུག་སློབ་མའི་དོན་དུ་གནམ་ལྕགས་རྡོ་རྗེ་དང་བཀྲས་དར་མཐིང་ཁྲ་བཞི། 1-222 རང་གི་བསྟི་གནས་སུ་སྤྱན་དྲངས་ནས། ནག་པོ་ཆེན་པོ་ལ་བཀའ་བསྒོས། མཁྱེན་བརྩེ་བ་ལ་གཉེར་དུ་གཏད། སླར་ཡང་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་ཞལ་ཡང་ཡང་མཐོང་བ་དང་། བྲག་རི་རྣམས་དཔའ་བོ་མཁའ་ འགྲོར་མཐོང་བ་མང་དུ་བྱུང་ངོ་། །འཁོན་གྱི་གདུང་རབས་དར་འདོད་ན། །སྐུ་རྟེན་ཉིད་ལ་མཆོད་པ་གྱིས། །ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོའི་སྒོམ་བཟླས་དང་། །དམ་ཚིགས་ཉམས་ཆགས་སྐུ་ལ་བཤགས། །ཆོས་རྒྱལ་ཆབ་སྲིད་དར་ འདོད་ན། །སླ་རི་གཅེས་འཛིན་བྱ་ར་མཛོད། །སྨན་མོ་མཆོད་ཅིང་བཀའ་བསྒོ་བྱ། །གསུང་གི་དམ་ཚིག་ཡང་ཡང་བསྐུལ། །རྗེས་འཇུག་བསྟན་འཛིན་དར་འདོད་ན། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བསྐུལ་བ་དང་། །ནག་པོ་ཆེན་ པོར་མཆོད་གཏོར་དང་། །ལས་བཅོལ་བསྐུལ་དང་དམ་བཞག་མཛོད། །སྐུ་རྟེན་མ་འགྱུར་གདུང་མི་འཆད། །འཁོན་བརྒྱུད་སྲོག་ཤིང་ཡིན་ནམ་སྙམ། །སླ་རི་སྨན་མོའི་ཕྱག་གནས་ན། །ཆོས་རྒྱལ་ཆབ་སྲིད་གནས་སམ་སྙམ། །ཐུགས་ རྟེན་ནག་པོའི་སྐུ་ཉིད་ལ། །རྗེས་འཇུག་བསྟན་པ་གནས་སམ་སྙམ། །སྙིགས་དུས་སྐྱེ་བོས་སྡིག་གསོག་པས། །མང་པོར་མ་སྤེལ་གསང་བ་ཞུ། །ཆ་ལུང་སྒྲུབ་ཆེན་མའི་བསྐུལ་མའི་ངོར། བློ་གསལ་མིང་ཅན་གྱིས་ དཔེ་གསུམ་བྲིས་ནས། བཀའ་བབས་ཀྱི་གནས་གསུམ་དུ་བཞག ས་མ་ཡ་རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ།། །།བཀྲ་ཤིས།།
Chinese
为了后学弟子的利益，迎请天铁金刚（gnam lcags rdo rje）和四种吉祥彩带（bkras dar mthing khra bzhi）。 迎请至自己的住所后，对黑袍护法（nag po chen po）下达指令，委托其照看智慧与慈悲。之后又多次见到至尊上师（rje btsun chen po）的尊容，并多次将岩山视为勇士和空行母的显现。 如果想要兴盛昆氏家族（'khon gyi gdung rabs），就供养身像（sku rten）本身；修持象鼻财神（tshogs kyi bdag po）的禅定和念诵，并在身像前忏悔三昧耶（dam tshig）的违犯和缺失。如果想要兴盛法王（chos rgyal）的政治统治，就要珍视并守护斯拉山（sla ri），供养药女（sman mo）并下达指令，再三敦促教诲。 如果想要兴盛追随者和教法持有者，就要敦请意金刚（thugs kyi rdo rje），供养黑袍护法食子（nag po chen po）和朵玛（mchod gtor），委托事业并立下誓言。身像不毁坏，血脉就不会断绝，（我）认为昆氏传承的命脉就在于此。斯拉山是药女的驻锡地，（我）认为法王的政治统治就维系于此。意像是黑袍护法的身像，（我）认为追随者和教法就维系于此。 末法时代的众生积累罪业，所以不要广泛传播，秘密传授。应却隆大成就母（cha lung sgrub chen ma）的劝请，由具慧名的（blo gsal ming can）书写三份范本，放置于三个降临加持之地。萨玛雅，嘉嘉嘉（sa ma ya rgya rgya rgya）。吉祥！
English
For the benefit of future disciples, invite the Sky Iron Vajra (gnam lcags rdo rje) and the four auspicious colorful ribbons (bkras dar mthing khra bzhi). Having invited them to one's own residence, command the Great Black One (nag po chen po), entrust him with wisdom and compassion. Afterwards, one repeatedly sees the face of the Great Lord (rje btsun chen po), and often sees the rocky mountains as manifestations of heroes and dakinis. If you want to flourish the Khon lineage ('khon gyi gdung rabs), make offerings to the Body Image (sku rten) itself; practice the meditation and recitation of the Lord of Hosts (tshogs kyi bdag po), and confess transgressions and deficiencies of samaya (dam tshig) before the Body Image. If you want to flourish the Dharma King's (chos rgyal) political rule, cherish and protect Sla Mountain (sla ri), offer to the Medicine Woman (sman mo) and issue commands, repeatedly urge and instruct. If you want to flourish the followers and Dharma holders, urge the Mind Vajra (thugs kyi rdo rje), offer torma (mchod gtor) and food offerings to the Great Black One (nag po chen po), entrust activities and establish vows. If the Body Image is not destroyed, the lineage will not be cut off, (I) think that the life force of the Khon lineage lies in this. Sla Mountain is the residence of the Medicine Woman, (I) think that the Dharma King's political rule is maintained by this. The Mind Image is the Body Image of the Great Black One, (I) think that the followers and the Dharma are maintained by this. In this degenerate age, beings accumulate sins, so do not spread it widely, keep it secret. At the urging of Cha Lung Great Accomplishment Mother (cha lung sgrub chen ma), one named 'Intelligent' (blo gsal ming can) wrote three copies and placed them in the three places of descending blessings. Samaya, Gya Gya Gya (sa ma ya rgya rgya rgya). Auspicious! --------------------------------------------------------------------------------