Tibetan
གསེར་ཆོས་ཕྱི་མ་བཞིའི་སྙིང་པོ། གསེར་ཆོས་ཕྱི་མ་བཞིའི་སྙིང་པོ། གསེར་ཆོས་ཕྱི་མ་བཞིའི་སྙིང་པོ་སོགས་བཞུགས། ན་མོ་མཧཱ་མུ་དྲ་ཡ། ཕྱག་ཆེན་གའུ་མར་གྲགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི། ཐུན་མགོར་སྐྱབས་སེམས། རང་ལྷ་སྐུ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཆོས་དྲུག་དང་མཚུངས། མཇུག་ཏུ་བསྔོ་བ་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །ཉམས་ལེན་དང་པོ་ལ་སྔོན་འགྲོ་རང་བབས་རྣམ་གསུམ་ནི། ལུས་གནད་བཅས་རླུང་རོ་ལན་གསུམ་བསལ། དེ་ནས་ལུས་ལྷོད་བདེ་བ། ངག་རླུང་རང་གར་བཞག །སེམས་མ་བཅོས་པ་ཧད་དེ། དྲན་པ་ཏུར་རེ་བྱ། ཡང་ན་ཐོལ་སྐྱེས་རྦད་གཅོད་དམ། ཡེངས་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཀ་ལ་ཅེ་རེ་ལྟ། རྟོག་པ་རྒྱ་འབྱམས་བྱུང་ན་ཞེ་བཅད་དང་འདུན་པ་ཤུགས་ཅན་དང༌། དྲན་པ་རྟག་ཏུ་བརྟན་པ་སྒྲིམས། ཐུན་མཚམས་ཀུན་དུ་སེམས་སྣང་དབྱེར་མེད་ལ་རང་གར་ཧད་དེ་འཇོག་པའི་སྒོམ་དང༌། མ་བྲལ་བྱ་བྱེད་སྤྱོད་ལམ་ཆོས་སྤྱོད་ཀུན་དང་འདྲེས་ཏེ་དྲན་འདུན་གལ་ཆེའོ། །དེ་ནས་རགས་ཕྲ་རྒྱང་རིང་ཐུང༌། གྱེན་ཐུར་བར་གསུམ། མདོ་འདོན་སྔགས་བཟླ། གཏམ་སྣ་ཚོགས་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་དང༌། ཁྱད་པར་རྟོག་པ་ཚོམས། དཀའ་ཚད་ལ་རྩལ་ཕྱོགས་མེད་དུ་སྦྱངས་གསུང༌། གཙོ་བོར་དམིགས། རྟེན་གང་ཡང་མེད་པར་ཆེ་རེ་འཇོག །ནང་དུ་གཞུག་ལ་སེམས་རང་ལ་ལྷན་ནེ་ལྟ། རྣམ་རྟོག་ཆེད་དུ་དགག་སྒྲུབ་མེད་ངོ་མི་ཤེས་སུ་ཡེ་མ་སོང་བ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ན་སེམས་ཚོལ་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྐྱེ་འགག་གནས། ངོ་བོ་གཅིག་བཞིར་གཅིག་ལུས་སམ་མིང་ངམ། སྤྱི་བོའི་དངོས་པོ་གང་ལ་འདུག །གཅིག་གམ། ཐ་དད་དུ་འདུག །གཟུགས་སུ་འདུག་གམ། ཤེས་པའམ་ཅིང་མེད་དུ་འདུག་ཆེས་ཁ་ནང་དུ་ཕྱོགས་ལ་རང་གིས་རང་ལ་བརྡ་སྦྱོར་རོ། །དངོས་པོ་ནི་སྐྱོན་བཞི་རང་གྲོལ་ནི། ལར་ཕྱག་ཆེན་བྱ་བ་བཟང་བཟང་སྐད་པ། བདེ་བདེ་མོ། སྟོང་སྟོང་པོ། གསལ་གསལ་མོ་ཞིག་གི་ཆེད་འཛིན་གྱིས་ཕུད་དུ་བཏང༌། དོན་མེད་དུ་རང་བཞག་པས་བཅིངས་པ་ཡིན། དེ་ཐ་མལ་ཤེས་པ་ཡེངས་མེད་རྗེད་ཆེ་རེ་བ་ངོས་བཟུང་མེད་པ་ལ་གསལ་རིག་གེ་པ། སྣང་བ་ཅི་ཡང་འཆར་བ་ལ། གནས་རུང་འགྱུ་རུང་རང་སྟོང་རྩ་བྲལ་དུ་ཐག་ལེ་བ། སོ་ཁད་དེ་བ། ལྷུག་གེ་བ། ཡེ་རེ་བ། ཅི་སྣང་ཡང་ཆ་ལེ་བ། འདི་ཀ་བཟང་ངན་གང་གིས་ཡང་མ་བཅོས་པ། བཅོས་རུང་དེ་ཀ་ལ་མ་འདའ་བའི་རང་གྲོལ་འདི་ཀ་ལ། འཁོར་འདས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འདིའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཙམ། འདི་རང་ངོ་བོ་ཡིན་མིན་ཡོང་མེད་ལས་ཡེ་ནས་འདས་འདི་ཉེ་གྲགས་ངོ་མ་ཤེས༌། ཟབ་གྲགས་ངོ་མ་ཟིན། སླ་གྲགས་ཡིད་མ་ཆེས་བཟང་གྲགས་བློར་མ་ཆུད་
Chinese
黄金法教后四法的精要。 黄金法教后四法的精要。 黄金法教后四法的精要等。 顶礼摩诃 मुद्रा (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。大手印冈玛的精要即是：一座之初，皈依发心。自生本尊上师瑜伽等同于六法。末尾的回向与通常的回向相同。第一个修法的前行，自现的三种是：以身要诀三次排除浊气。之后身体放松舒适，语风自然安住。心不造作，愣住。念头突突地生起。或者干脆利落地斩断突发之念。对散乱的自性，直愣愣地看。如果生起广阔的分别念，就要下决心，生起强烈的意愿，努力使念头恒常稳固。座间休息时，都要将心与显现无别，自然地愣住而安住的禅修，与不离的行住坐卧等一切行为和佛法行为相融合，忆念和意愿非常重要。之后，粗细远近长短，上下中三，读经念咒，各种言谈举止，特别是念头纷杂时，对于困难，要说毫不偏颇地勤奋修习。主要的是专注于，没有任何所依而大大咧咧地安住。向内收摄时，心要懒洋洋地看着自己。不要特意地进行破立分别，重要的是不要陷入不认识自性的状态。那时就要寻找心： 如何生、灭、住？本体是一个还是四个，是一个身体还是一个名字？总体的物体住在哪里？是一个吗？是多个吗？住在色中吗？是住在觉性中，还是住在什么都没有的状态中？要极度地向内，自己和自己交流。本体是四种过患自解脱，本来大手印就是说好好的，舒舒服服的，空空荡荡的，明明白白的，却因为执着而抛弃了。因为无意义地安住而束缚了。所以，对于平常的觉性，在没有散乱、没有遗忘、大大咧咧、没有确定所缘的情况下，要明明白白地觉知。对于显现的任何事物，无论是安住还是游动，都要干脆利落地斩断，使其自空且无根。松松垮垮的，松松垮垮的，松松垮垮的，无论显现什么都清清楚楚的。不要用好坏来改造这个，对于可以改造的，不要超越它，这个自解脱就是这样。轮回和涅槃的一切显现，都只是这个的把戏。这个是不是自己的本性，是本来就超越了有无的，这个近在咫尺却不认识。深奥却不领会，简单却不相信，好却不理解。
English
The Essence of the Latter Four Golden Teachings. The Essence of the Latter Four Golden Teachings. The Essence of the Latter Four Golden Teachings, etc. Namo Mahamudra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The essence of the Great Seal Ga'u-ma is: At the beginning of the session, refuge and bodhicitta. The self-arisen deity, guru yoga, etc., are similar to the six dharmas. At the end, the dedication is the same as the general dedication. For the first practice, the three natural preliminaries are: Eliminate impure air three times with the essential points of the body. Then relax the body comfortably, let the speech and wind rest naturally. Leave the mind uncorrected, stunned. Let thoughts arise abruptly. Or decisively cut off sudden thoughts. Look directly at the nature of distraction. If vast conceptual thoughts arise, make a firm decision and a strong intention, and strive to keep the mind constantly stable. During breaks, always meditate on the inseparability of mind and appearances, naturally resting in a stunned state, integrating inseparable actions and all dharma practices, with mindfulness and intention being very important. Then, coarse, fine, near, far, long, short, up, down, and middle three. Recite sutras and mantras, various talks and behaviors, especially when thoughts are confused. For difficulties, diligently practice without any bias. Focus mainly on, resting greatly without any support. When drawing inward, the mind should lazily look at itself. It is important not to deliberately engage in affirmation and negation, and not to fall into a state of not recognizing the nature. Then, search for the mind: How does it arise, cease, and abide? Is its essence one or four, one body or one name? Where does the overall object reside? Is it one? Is it many? Does it reside in form? Does it reside in awareness, or in a state of nothingness? Turn extremely inward and communicate with yourself. The essence is the self-liberation of four faults. Originally, the Great Seal is said to be good, comfortable, empty, and clear, but it is abandoned due to attachment. It is bound by resting meaninglessly. Therefore, for ordinary awareness, without distraction, without forgetting, greatly and without determining the object, be clearly aware. For whatever appears, whether it abides or moves, decisively cut it off, making it self-empty and rootless. Loose, loose, loose, whatever appears is clear. Do not transform this with good or bad, and for what can be transformed, do not go beyond it, this is how self-liberation is. All appearances of samsara and nirvana are just tricks of this. Whether this is one's own nature or not, it is originally beyond existence and non-existence, this is close at hand but not recognized. Profound but not understood, simple but not believed, good but not comprehended.
Tibetan
པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན། རྒྱུན་དུ་ངོ་ཤེས་ཀྱི་དྲན་པ་དང་མ་བྲལ་བར་ཉོན་མོངས་གང་སྐྱེར་རང་སྟོང་ཚུལ་མི་ཐུབ་ཝལ་ལེ་བ་འཁྱེར་བ་གནང༌། ཡང་སྐབས་སུ་ཉོན་མོངས་པའི་ཡུལ་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་ཆེད་དུ་ བཅུག་ལ། དེ་ཁའི་ངོ་ལ་ཆེར་རེ་འཇོག་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་ཅི་བྱུང་ལ་དེ་ལྟར་བསྐྱང་ངོ༌། །རྗེས་སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་ནི། འདི་ལ་སྒོམ་བོགས་ཐོན་ནས། སྣང་བ་ཅི་ཤར་ལ་སེམས་ཀྱི་རྩལ་གང་ཡང་ཅི་ཡང་འཆར་ཀྱང༌། རྣམ་རྟོག་རང་ཁ་གདོད་མ་ནས་ཡེ་སྐྱེ་རྒྱུ་རང་མེད་པ། སེམས་རང་ངོ་ཤེས་པའི་ཐག་ཆོས་རྩལ་ཕྲལ་དུ་འོང་རྟོགས་འོངས། མཉམ་རྗེས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས། རྒྱ་མ་ཆད། ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བའི་རྩལ་འགག་མེད་དགུ་ཡངས་རྒྱ་འབྱམས་ཉམས་ལེན་གྱི་སྙིང་པོ་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཆར་བ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་ཐོ་ཆོ་དང༌། སྒོམ་ཚོགས་ཚོལ་དུ་མི་འགྲོ་བ་ཡིན། དེ་ལ་དང་པོ་ནས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད། སྐུ་གསུམ་རང་གྲོལ་ཏེ། དེའི་དུས་རང་ཤར་པ་ཡིན། ཡེངས་མེད་དང་ཐག་ཆོད་ཀྱིས་སྐྱངས་པ་གལ་ཆེ། དམིགས་པ་མེད་པའི་རང་མདངས་མ་འགགས་པའི་ངང་ནས་ཐབས་ལམ་རྣམས་དང༌། མོས་གུས་དང་སྙིང་རྗེ་བོགས་འདོན། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་མེད་རྩ་བྲལ་ངང་ནས་བོགས་ཕྱུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་གདོན་མི་ཟའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་བསྟན་པ་འདི་ཡང་དད་ལྡན་སློབ་མ་འགས་བསྐུལ་ཏེ་དགེ་སློང་སྤོང་པ་པར་རྫུ་བ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་གྲུབ་པའི་གནས་མཆོག་བསམ་སྡིངས་སུ་སྦྱར་བ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། ཤོག་སྟོང་། གསེར་ཆོས་ཕྱི་མ་བཞིའི་སྙིང་པོ།
Chinese
因此在轮回中漂泊。始终不要与认识的记忆分离，对于任何生起的烦恼，都要做到无法以自空之方式应对，而采取放任的态度。有时，将烦恼的对境放在心中，特意地放入，并且对那样的面目不加掩饰地安住，对于善、非善、无记的心，都如此修持。之后，三身自然显现，对此，当禅修有所进展时，无论显现什么，心中出现任何念头，念头本身从原始以来就没有产生的根源，当认识自心，法性力即刻显现，证悟生起。俱生与后得无别融合，没有间断，不落入任何一方的力，无碍、宽广、无边，修行的精髓无偏颇地显现，行为举止自然，不再寻求禅修的场所。因此，从一开始显现与空性无别，三身自然解脱，那个时候是自然显现的。以不散乱和决断来修持至关重要。在无有对境的自性光明不间断的状态中，运用各种方便法门，增进虔诚和慈悲。将所有有造作的善行，在无造作、无根的状态中增进，从而证得金刚持，这是确定无疑的。这部大手印的精髓教法，也是应一些具信弟子的请求，由比丘隐士衮钦宁波（Kun dga' snying po）（1575-1634）在成就圣地桑丁（bSam sdings）（位于今西藏山南地区浪卡子县）所著，愿善妙增长！ 空白页。 后四部金法之精髓。
English
Therefore, one wanders in samsara. Always, without separating from the memory of recognition, whatever afflictions arise, one should not be able to deal with them in a self-empty way, but rather adopt a laissez-faire attitude. Sometimes, placing the object of affliction in the mind, deliberately inserting it, and dwelling without concealing that face, one should cultivate in this way whatever arises in the mind, whether it is virtuous, non-virtuous, or neutral. Afterwards, the three kayas naturally manifest. Regarding this, when meditation progresses, whatever appears, whatever thoughts arise in the mind, the thoughts themselves have no root of arising from the beginning. When one recognizes one's own mind, the power of dharmata immediately manifests, and realization arises. Coemergence and subsequent attainment merge inseparably, without interruption, the power that does not fall into any side, unobstructed, vast, boundless, the essence of practice appears impartially, behavior is natural, and one no longer seeks places for meditation. Therefore, from the beginning, appearance and emptiness are inseparable, the three kayas are naturally liberated, and that time is naturally manifested. It is crucial to cultivate with non-distraction and decisiveness. In the uninterrupted state of self-luminousness without an object of focus, use various skillful means, and increase devotion and compassion. Increase all virtuous actions with fabrication in a state of non-fabrication and rootlessness, thereby realizing Vajradhara, this is certain. This teaching on the essence of Mahamudra was also written by the bhikshu hermit Kunchok Nyinpo (Kun dga' snying po) (1575-1634) at the sacred place of accomplishment, Samding (located in present-day Langkazi County, Shannan Prefecture, Tibet), at the request of some faithful disciples. May goodness increase! Blank page. The essence of the latter four golden dharmas.