Tibetan
རྒྱུ་འབྲས་དབུ་མའི་ཐིག་ལེ། རྒྱུ་འབྲས་དབུ་མའི་ཐིག་ལེ། རྒྱུ་འབྲས་དབུ་མའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། ན་མོ་གུ་རུ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་སཏྭེ་བྷྱཿ རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཧེ་ཏུ་ཕ་ལ་མ་དྷྱ་མ་བིནྡུ་པྲ་ཀ་ར་ནཱ་མཿ བོད་སྐད་དུ། དཔལ་རྒྱུ་འབྲས་དབུ་མའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ། སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྐྱེ་འགྲོའི་མགོན་པོ་ཇོ་ནང་པ། །ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན་ཞབས་ལ་འདུད། །གང་དེའི་དགོངས་པ་དབུ་མའི་ཆོས། །གཞན་གྱིས་མ་རྟོགས་འདིར་བཤད་བྱ། །གནས་ལུགས་དབུ་མ་འཁོར་འདས་ཀུན་ཁྱབ་ཡིན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གཞི་ཡི་ཆོས་སུ་སྣང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ལམ་དུ་སྣང༌། །གདུལ་བྱ་དག་པ་རྣམས་ལ་འབྲས་བུར་སྣང༌། །དེ་གསུམ་སྣང་ཚུལ་ཡིན་གྱི་གནས་ཚུལ་མིན། །གནས་ལུགས་རྗེན་པ་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནས་གཟིགས། །ལམ་ཞུགས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་རེ་མཐོང་བ་དང༌། །གནས་ཚུལ་འཁྲུལ་ཚུལ་འདྲེས་མར་སྣང་བ་ཡོད། །གནས་ལུགས་དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཁོ་ན་སྟེ། །གཞི་ཡི་གནས་ཚུལ་འབྲས་བུའི་སྡོད་ལུགས་ཡིན། །གནས་ལུགས་དེ་ནི་དབུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ལ་མཐུན་པར་ འཇུག་ན་དབུ་མའི་ལམ། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་ཟུང་འཇུག་ཅེས་པ་དང༌། །སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དང༌། །ཐབས་ཤེས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་དང༌། །བདེ་སྟོང་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་དང༌། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ལ་སོགས་པ། །དེ་དག་ཀུན་ལའང་ལམ་གྱི་ཟུང་འཇུག་དང༌། །གནས་ལུགས་ཆོས་ཉིད་ཟུང་འཇུག་སོ་སོར་དབྱེ། །ལམ་རྣམས་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན། །དོན་དམ་དབྱིངས་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ། །ཆོས་སྐུ་ངེས་པའི་དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཡིན་ཆོས་དབྱིངས་ཏེ། །སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་རང་བཞིན་ཤེར་ཕྱིན་ཏེ། །ཀུན་འགྲོ་ཡིན་ཕྱིར་ཀུན་ཁྱབ་ཆ་མེད་དེ། །དུས་གསུམ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཕྱིར་དུས་མེད་དོ། །མཚན་དཔེ་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཀུན། །རང་བྱུང་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་རྟག་པ་སྟེ། །མདོ་ལས་ཆོས་དབྱིངས་སངས་རྒྱས་རྟག་པར་གསུངས། །དེ་ཉིད་སྔགས་ལས་འགྱུར་མེད་བདེ་བར་བསྟན། །མདོ་ལས་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀུན་ལྡན་པར་གསུངས། །དེ་ཉིད་སྔགས་ལས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ནོ། །བདེར་བཤེགས་སྙིང་པོ་རྟག་པར་འཇོག་པའི་གནད། །གནས་ ལུགས་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ཡིན་པར་ཐུགས། །རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་པའང༌། །ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ཉིད་ལས་སོ། །འགྱུར་མེད་དེ་ཉི
Chinese
因果中观明点。 因果中观明点。 名为因果中观明点之论著。 嗡 索斯帝！ 顶礼 गुरु बुद्ध बोधिसत्त्वेभ्यः （藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་སཏྭེ་བྷྱཿ，梵文天城体：namo guru buddha bodhisattvebhyaḥ，梵文罗马拟音：namo guru buddha bodhisattvebhyaḥ，汉语字面意思：顶礼 गुरु 佛 菩萨 们）。印度语：Śrīhetuphalamādhyamabinduprakaraṇanāmaḥ。藏语：名为吉祥因果中观明点之论著。 顶礼佛陀！ 顶礼众生怙主觉囊巴！ 顶礼谢饶坚赞之足！ 将在此讲述其甚深之中观法，他人未能领悟之义。 实相中观遍及轮涅一切。 对于有情众生，显现为基础之法。 对于菩萨们，显现为道路。 对于清净之所化，显现为果。 此三者乃显现方式，而非真实状态。 真实之实相唯有佛陀能见。 入道者们仅能见其一面， 状态与错觉混杂显现。 此实相即是双运， 乃基础之状态，果之安住方式。 此实相即是中观， 因此，与之相应而行即是中观道。 所谓的世俗胜义双运， 以及显空双运、明空双运， 方法智慧、空性大悲双运， 乐空、幻身、光明双运， 色身与智慧双运等等， 对于彼等一切，亦可区分道之双运与实相法性双运。 诸道皆是无实如幻。 所谓的胜义界之双运， 即是法身，确定意义之佛陀， 彼即是如来藏，即是法界， 即是空性、离戏、自性般若波罗蜜多， 乃一切行故，乃一切遍及、无分， 遍及三时故，乃无时。 相好等一切佛陀功德， 乃自生、本初成就之常恒， 经部中说，法界佛陀是常恒。 彼于密续中，被阐述为不变之乐。 经部中说，佛陀具足一切法。 彼于密续中，乃一切种胜妙具足。 安立如来藏为常恒之要点， 在于实相是不变之乐。 诸佛之功德自生任运成就， 亦源于法性一切种具足之自性。 不变之彼
English
The Point of Cause and Effect Madhyamaka. The Point of Cause and Effect Madhyamaka. Herein is the treatise called The Point of Cause and Effect Madhyamaka. Oṃ svasti! Homage to guru buddha bodhisattvebhyaḥ (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་སཏྭེ་བྷྱཿ，梵文天城体：namo guru buddha bodhisattvebhyaḥ，梵文罗马拟音：namo guru buddha bodhisattvebhyaḥ，汉语字面意思：Homage to guru buddha bodhisattvas). In Sanskrit: Śrīhetuphalamādhyamabinduprakaraṇanāmaḥ. In Tibetan: A treatise called The Glorious Point of Cause and Effect Madhyamaka. Homage to the Buddha! Homage to Jowo Nangpa, protector of beings! I bow to the feet of Sherab Gyaltsen! Here I will explain his profound Madhyamaka doctrine, which others have not understood. The reality of Madhyamaka pervades all of samsara and nirvana. For sentient beings, it appears as the basis of the Dharma. For bodhisattvas, it appears as the path. For pure disciples, it appears as the result. These three are appearances, not the actual state. The naked reality is seen only by the Buddha. Those on the path see only one aspect, and the state appears mixed with illusion. This reality is the only union, the state of the basis, the way of abiding of the result. This reality is Madhyamaka, therefore, to engage in accordance with it is the Madhyamaka path. The so-called union of relative and ultimate truth, and the union of appearance and emptiness, the union of clarity and emptiness, the union of method and wisdom, emptiness and compassion, the union of bliss and emptiness, illusory body and clear light, the union of form and wisdom, and so on, for all of these, one can distinguish between the union of the path and the union of the reality of dharmata. All paths are unreal like illusions. The so-called union of the ultimate realm is the dharmakaya, the Buddha of definite meaning, that is the tathagatagarbha, that is the dharmadhatu, that is emptiness, freedom from elaboration, the nature of prajnaparamita, because it is all-pervading, it is all-pervasive, indivisible, because it pervades all three times, it is timeless. All the qualities of the Buddha, such as marks and signs, are self-arisen, eternally established from the beginning, the sutras say that the dharmadhatu Buddha is eternal. That is taught as immutable bliss in the tantras. The sutras say that the Buddha possesses all dharmas. That is the supreme possessor of all aspects in the tantras. The key to establishing the tathagatagarbha as eternal is that reality is immutable bliss. The qualities of the Victorious One are self-arisen and spontaneously accomplished, also from the nature of dharmata, the nature of possessing all aspects. That immutable
Tibetan
ད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར། །གདོད་ནས་རྟག་ཏུ་ཤར་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །རྣམ་ཀུན་ཚུལ་དུ་ཤར་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི། །བདེ་ཆེན་གཅིག་ཏུ་རོ་མཉམ་རྨད་དུ་བྱུང༌། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ཡིན་ཡང་ཆ་བཅས་མིན། །རང་བཞིན་འགྱུར་མེད་གནས་ཀྱང་དུས་ཀུན་ཤར། །སྲིད་གསུམ་རྣམ་པར་ཤར་ཡང་སྤྲོས་དང་བྲལ། །བདེ་ཆེན་རང་གིས་རིག་ཀྱང་མྱོང་ཚོར་བྲལ། །རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་ཤེས་བྱ་ཀུན་ཁྱབ་ཅིང༌། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་དང་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཉམ། །ཤེས་བྱ་མ་ལུས་མ་འདྲེས་གསལ་བར་མཁྱེན། །མཁྱེན་པ་དེ་ལ་སྤྲོས་པ་ཅི་ཡང་མེད། །ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་ལྡན་པར་གྲུབ། །ཆོས་སྐུ་ཤེས་བྱ་ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཕྱིར། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་ཡང་གྲུབ་པ་ཡིན། །ཆོས་དབྱིངས་ངོ་བོ་དབྱེ་བ་མེད་པར་གསུངས། །ཤེས་བྱ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཆོས་དབྱིངས་རེ། །ཡོད་པ་ལྟ་བུ་ར་གསུངས་པའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད། །དེ་གཉིས་སྡོམས་པས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྲུབ། །གཟུགས་སོགས་མི་དམིགས་གཟུགས་སོགས་ལ་མི་གནས། །ཡོད་མེད་མི་དམིགས་ཡོད་མེད་ལ་མི་གནས། །དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ལས་གྲོལ་ཞིང༌། །མི་རྟག་སྤྲོས་ལས་གྲོལ་བས་རྟག་པར་གྲུབ། །ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་ནམ་ཡང་འགྱུར་མེད་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྟག་པ་འགྲོ་ལ་ཡོད་གྱུར་ན། །རྟག་ན་རྟག་དངོས་སྤྲོས་པར་འགྱུར་སྙམ་པའི། །དོགས་པ་བསལ་ཕྱིར་སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་པར་གསུངས། །སྟོང་པ་ཞེས་པས་ནམ་ཡང་བདེན་མེད་དང༌། །ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པ་མིན། །ཀུན་རྫོབ་ཕྱོགས་ནས་མེད་དང་མ་ཡིན་སྟོང༌། །དོན་དམ་ཕྱོགས་ནས་རྟོགས་པའི་ཡུལ་གྱིས་སྟོང༌། །དོན་དམ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པར་ལྟ། །གསུངས་པའི་དགོངས་པ་དོན་དམ་ལ་དམིགས་ནས། །བློ་ཡིས་བཟུང་ལྟར་ མ་གྲུབ་པ་ལ་དགོངས། །ཡེ་མེད་ཡེ་མིན་ཙམ་གྱི་སྟོང་པ་མིན། །སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ཡིན། །དེ་ཉིད་མི་འགྱུར་རྟག་ཡིན་བདེ་བའང་ཡིན། །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་དེ་ལྟར་གསལ་བར་བཤད། །མདོ་ལས་དེ་ལ་དགོངས་ནས་ཕྱོགས་མཚོན་གསུངས། །ཆ་མེད་ཀུན་ཁྱབ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ། །བསྒྲིབས་དང་མ་སྒྲིབ་ཆ་གཉིས་མི་འཐད་ཟེར། །དེ་ནི་འདོད་ཐོག་ཡིན་ཏེ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི། །རང་ངོས་ནས་ནི་བསྒྲིབས་དང་མ་སྒྲིབ་མེད། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཤེས་པ་ལ། །གནས་སྐབས་དུ་མ་ཡོད་ཕྱིར་དབྱེ་བ་བསྟན། །རྟོགས་པ་པོ་ལ་དབྱེ་བ་ཡོད་པས་ན། །རྟོགས་བྱའི་ཡུལ་ལའང་དབྱེར་ཡོད་ལྟ་བུར་བཤད། །དངོས་སུ་རང་བློ་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབ་གྱུར་ཀྱང༌། །བློ་ངོར་ཆོས་ཉིད་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབསལྟར་སྣང༌། །གྲོང་ཁྱེར་སྤྲིན་དང་སྨུགས་པས་བསྒྲིབ་པ་ན། །འགྲོ་རྣམས་ཉི་མ་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པར་འཛིན། །ས་ལ་སྤྲིན་ཏེ་རླུང་གིས་གཏོར་བ་ན། །ཉི་མའི་སྒྲིབ་བྱེད་སངས་ཞེས་རྟོག་པ་ལྟར། །གདུལ་བྱའི་བློ་དང་བསྟུན་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད། །དྲི་བྲལ་གནས་སྐབས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཞེས་གསུངས། །སངས་རྒྱས་དམ་པའི་དོན་དུ་ཡོད་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་དོན་དམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་དོན་དམ་མིན་འགྱུར་ཏེ། ཁྱད་གཞི་མེད་ན་ཁྱད་ཆོས་མི་སྲིད་ཕྱིར། །ཐོབ་བྱ་སངས་རྒྱས་གནས་ལུགས་ཡིན་ནམ་མིན། །མིན་ན་འཁྲུལ་སྣང་ཐོབ་པས་དགོས་པ་ཅི། །གནས་ལུགས་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འགྱུར་ན། །སེམས་ཅན་དུས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཡིན་པས། །དེ་དེའི་བར་དུ་ཡོད་ཅིང་མ་འགྱུར་རྟགས། །སྔོན་དང་ཕྱི་མཐའ་དུས་གསུམ་དོན་ལ་མེད། །གནས་སྐབས་གསུམ་སོགས་བླཽ་ཡིས་མཐོང་ཚུལ་ཡིན། །དུས་ཀྱིས་གོས་མ་མྱོང་བའི་ཆོས་ཉིད་གནས། །འཁྲུལ་དང་འཁོར་བ་རྣམ་རྟོག་དབང་གིས་བྱུང༌། །གཉེན་པོར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ལམ་བསྒོམ་བྱ། །རྟོག་པའི་བཞོན་ པ་ལས་ཀྱི་རླུང་ཡིན་པས། །རླུང་རྣམས་དབྱིངས་སུ་དག་བྱེད་ཐབས་བསྒོམ་ན། །འབྲས་བུ་དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །དེ་ལས་མངོན་པར་གསལ་བར་འབྱུང༌། །དབུ་མའི་དོན་བཤད་དགེ་བ་འདིས། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་གནས་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་པ་རྒྱུ་འབྲས་དབུ་མའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་ངེས་པར་བརྗོད་པའོ། །ཕྱོགས་བཅུ་རབ་འབྱམས་མུ་མེད་པའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་གྲུབ་མཐའ་བཟང་པོ་མཐར་ཐུག་འདི་ལ་འཇུག་པར་གྱུར་ཅིག །ཞུས་དག །ཤུབྷཾ། རྒྱུ་འབྲས་དབུ་མའི་ཐིག་ལེ།
Chinese
然诸所有相，本来常有奇哉！ 虽现种种相，然俱生之， 大乐一味，甚为稀有。 虽具一切相，然非有分， 自性不变而住，然恒时显现。 虽三有显现，然离戏论， 大乐自知，然离感受。 胜者功德，所知皆遍， 一智与一切所知等同。 无余所知，无杂而明了知， 于彼知，无有任何戏论。 法性自性，是法身之故， 法身自性，成立具功德。 法身是所知一切智之故， 亦成立为诸所有相。 法界自性，宣说无有差别， 于一一所知，亦有法界。 亦有如是宣说之时， 彼二合集，成立一切殊胜具足。 色等非不可得，不住于色等， 有无非不可得，不住于有无。 如是宣说，解脱于世俗， 解脱于无常戏论，故成立为常。 法界自性，何时亦不变， 若佛陀常有于有情， 若常，则常实成戏论， 为遣除如是疑惑，故说离戏论空性。 所谓空性，非谓何时亦无实， 亦非仅示现一无所有， 于世俗方面，空无有与非有， 于胜义方面，空于证悟之境。 于胜义自性，观为空性， 宣说之意趣，缘于胜义， 意谓于心所执持， 非成立者而作意。 非仅是全无所有之空性， 心髓彼性，是具足一切相， 彼性不变常有，亦是安乐。 于密咒之理，如是明说， 经部于彼作意，而说示现之分。 无分遍满，如虚空者， 障蔽与非障蔽，二分不应理云云。 彼是随欲而说，然法界之， 自性而言，无有障蔽与非障蔽。 于彼所缘之有境识， 以有多种位次，故示差别。 以于证悟者有差别故， 于所证之境，亦说似有差别。 实则自心为障蔽所蔽故，
Chinese
扬！ 于心识中，法性似被遮蔽而显现。 当城市被云和雾霭遮蔽时， 众生执著于太阳被云遮蔽。 如大地上的云被风吹散时， 便认为太阳的遮蔽物已消散。 为了顺应所化众生的心识，如是宣说： 已获得离垢之境地。 佛陀存在于胜义谛中， 因为佛陀本身就是胜义谛。 否则，佛陀将不成胜义谛， 若无基，则无特性故。 所要获得的佛陀是实相，还是非实相？ 若非实相，获得错觉有何意义？ 若是实相，获得佛陀， 众生本具之时之法性即是， 彼于其间存在，且是不变之征。 于过去和未来，三时于义无有。 三种境地等，是心识的显现方式。 法性存在，未曾被时间沾染。 错觉和轮回，由分别念的力量而生。 作为对治，应修不分别之道。 分别念的坐骑是业之风， 若修习使诸风于法界中清净之法， 果报二利将圆满具足， 并由此而显现。 以此阐释中观之义的善行， 愿获得如意宝之境地！ 如是，名为“因果中观之明点”的论著，由嘉瓦堪巴·达热纳塔确定而说。 愿十方无量无边的众生，皆能趋入此究竟之善妙宗派！ 校阅完毕！ 吉祥！
English
Yang! In the mind, the nature of reality appears as if obscured. When a city is obscured by clouds and fog,\e All beings perceive the sun as obscured by clouds. When clouds on the earth are scattered by the wind, It is thought that the obscuration of the sun has cleared. To accord with the minds of those to be tamed, it is thus said: The state of being free from defilements has been attained. Buddha exists in the ultimate sense, Because Buddha himself is the ultimate truth. Otherwise, Buddha would not be the ultimate truth, For if there is no basis, there can be no characteristics. Is the Buddha to be attained the nature of reality or not? If not the nature of reality, what is the point of attaining an illusion? If it is the nature of reality, and Buddha is attained, The nature of reality of beings at the time is that, It exists in between, and is a sign of being unchanging. In the past and future, the three times have no meaning. The three states, etc., are the ways of seeing by the mind. The nature of reality exists, unsoiled by time. Delusion and samsara arise from the power of conceptual thought. As an antidote, one should cultivate the path of non-conceptualization. The mount of conceptual thought is the wind of karma, If one cultivates the method of purifying all winds into the expanse, The fruit of both benefits will be perfectly complete, And from that, it will become manifest. By this virtue of explaining the meaning of Madhyamaka, May I attain the state of the wish-fulfilling jewel! Thus, this treatise called "The Bindu of Cause and Effect Madhyamaka" was definitely spoken by Gyal Khampa Tāranātha. May all beings in the ten directions, infinite and boundless, enter this ultimate and excellent doctrine! Reviewed! শুভম্ (Śubham, Auspicious)!