Tibetan
མགོན་པོ་ལྕམ་དྲལ་དང་རིགས་མཐུན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས མགོན་པོ་ལྕམ་དྲལ་དང་རིགས་མཐུན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། བླ་མ་དང་ནི་ཆེ་བའི་ལྷ། །དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ་ལའང་འདུད། །ཕུར་བུའི་སྲུང་མ་ཡིན་པར་གྲགས། །འཁོན་རབ་སྲུང་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད། །ཤ་ཁྲག་གཙང་མ་དང་དཀར་གསུམ་སོགས་ཀྱི་བརྒྱན་པའི་གཏོར་མ་འབྲང་རྒྱས་དཀར་པོ་གཅིག་དང༌། བཤོས་བུ་ནག་པོ་ཞིག་བཤམས། སྤང་སྤོས་དང༌། སྤོས་དཀར་གྱིས་ བདུག་པ་སོགས་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཛོམ་པར་བྱས། རང་ཉིད་དཔལ་ཆེན་པོའམ། ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་བོ་གང་ཡང་རུང་བའི་བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མཆོད་གཏོར་རྣམས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། རང་གི་མདུན་དུ་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་བྷྱོཿདཀར་པོའི་འོད་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ལས་དཀར་མོ་ཉི་ཟླ་སྟོང་གི་འཕྲེང་བ་ཅན་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ། གཡས་རི་རབ་སྒོང་དུ་རྩེ་བ། གཡོན་གླིང་བཞི་བྱོ་ཡོལ་མཛད་ཅིང་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ། ཉི་ཟླ་སྤེལ་བ་དགུ་བརྒྱ་དགུ་བཅུ་རྩ་དགུའི་དོ་ཤལ་བྱས་པ། ཉི་ཟླ་གཅིག་དང་ཐོད་པའི་འཕྲེང་བ་ཐོད་དུ་བཅིངས་པ། སྦྲུལ་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་ཞིང༌། སྟག་ལྤགས་ཀྱི་ཤམ་ཐབས་དང༌། དར་དཀར་གྱི་སྟོད་གཡོགས་ཅན། མཁའ་འགྲོ་མ་བྱེ་བས་བསྐོར་བའོ། །དེའི་གཡས་སུ་ཧཱུཾ་ཡིག་འོད་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ལས། བདུད་རྒྱལ་དཔའ་བོ་ཐོད་འཕྲེང་ཅན། སྐུ་མདོག་ནག་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་མདུང་རིང་བ་དན་དང་བཅས་པ་འཕྱར་བ། གཡོན་མི་མགོའི་འཕྲེང་བ་འཛིན་པ། གོས་རྒྱན་ནག་པོ་ཅན། བདུད་རྟ་ནག་པོ་རྟིང་དཀར་ལ་ཆིབས་པ། བདུད་བྱེ་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའོ། །རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས། དབང་བསྐུར་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀས་དབུ་བརྒྱན། མཆོད་བསྟོད་བསྡུས་པ་ཞིག་བྱས་ལ། སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱི་མཐར། ཨི་དཾ་བཱ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་སརྦ་བིགྷྣཱན་ཤ་ཏྲུཾ་མཱ་ར་ ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་ལན་བདུན་གྱིས་གཏོར་མ་ཕུལ་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཤིནྟཾ་པདྨ་ཀུ་རུ་ཏིཾ་བྷྱོཿ ཞེས་གཙོ་མོ་དང༌། ཨོཾ་སརྦ་མ་ར་ཀྲིཥྞ་ཀཱ་པ་ལ་མཱ་ལ་དྷ་ར་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བདུད་རྒྱལ་གྱི་སྙིང་པོའོ། །མཱ་ར་ཡ་ཐུམ་ཤིགམཱ་ར་ཡ་ཨ་མོ་བཾ། མཱ་ར་ཡ་སྙིང་ཧྲུལ། སྟཾ་བྷ་ཡ་སོད་སོད། ཅེས་བདུད་རྒྱལ་གྱི་སྲོག་སྔགས་རྣམས་ཀྱང་དྲག་ཏུ་བཟླ། མཐར་ཨརྒྷཾ་ལ་སོགས་པས་མཆོད། ཧཱུཾ་མ་བྷྱོཿ དཔལ་ལྡན་དཀར་མོ་ཆེན་མོ་ནི། །ཉི་ཟླ་སྟོང་གི་འཕྲེང་བ་ཅན། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཀྱི་རྗེ་མོ་སྟེ། །གཞན་དོན་འཇིག་རྟེན་པ་རུ་སྤྲུལ། །འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱང་མྱ་ངན་འདས། །འདས་དང་མ་འདས་མཚམས་ན་བཞུགས། ཁྱོད་ལ་བསྟོད་དེ་ཕྱག་ཀྱང་འཚལ། །བདུད་རྒྱལ་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་ཅན། །དགྲ་བོའི་སྲོག་ལ་མངའ་མཛད་པ། ཁྱོད་ནི་སྲོག་བདག་ཆེན་པོ་སྟེ། ཁྱོད་ལ་བསྟོད་དེ་ཕྱག་ཀྱང་འཚལ། །མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། །བཅོལ་བའི་འཕྲིན་ལས་གྲུབ་པར་མཛོད། །ཅེས་བརྗོད་ལ་མཐར་རྗེས་བསྡུ་བ་ནི་སྤྱི་དང་འདྲ། འདིའི་རྗེས་གནང་གི་ཆོ་ག་ནི། མཎྜལ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་དཀར་པོའི་དབུས་སུ་འབྲུ་དཀར་པོའི་ཚོམ་བུ་བཀོད། སྟེང་དུ་འབྲང་རྒྱས་དཀར་པོ་ཕུག་རོན་གྱི་གཟུགས་དང་བཅས་པ་བཤམ། དེའི་གཡས་སུ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་ནག་པོ་ལ་འབྲུ་ནག་གི་ཚོམ་བུ་དང༌། སྟེང་དུ་དམར་གཏོར་བཀོད། མཐའ་ལ་མཆོད་པ་ཅི་བདེར་བསྒྲིགས། དེ་ནས་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་རྗེས། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཎྜལ་ཕུལ། གང་གི་དྲིན་གྱིས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ ཚོགས་རྣམས་ལ་འདུད། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། བདག་ལ་དཀར་མོ་ཉི་ཟླ་སྟོང་གི་འཕྲེང་བ་ཅན་དང༌། བདུད་རྒྱལ་ནག་པོ་ཐོད་པའི་འཕྲེང་བ་ཅན་གྱི་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་བཏབ། དངོས་གཞི་ལ། ལྕམ་དྲལ་གྱི་རྗེས་གནང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མཛད་པའི་ལུགས་ལ་ཡི་གེ་སྔ་ཕྱི་མང་དུ་སྣང་བ་རྣམས་ནི། སློབ་མ་ཡི་དམ་དུ་བསྐྱེད་པ་ལ་བཀའ་སྡོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྐུ་དང༌། གསུང་གི་རྗེས་གནང་དང༌། གཏོར་མའི་བཀའ་བསྒོ་ཙམ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་དུ་མཛད་དོ། །འོན་ཀྱང་བླ་མའི་ཕྱག་ལེན་འདི་ལྟར་མཛད་པ་མཐོང་སྟེ། དཀར་མོ་ཉི་ཟླ་ལ་སྐུ་བསྐྱེད་བསྟིམ། གསུང་བཟླས་ལུང་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་མཛད་ནས་ཐུགས་གཏོར་དབང་གི་ཚེ། གཏོར་མ་ལྷ་མོར་གསལ་བ་སྤྱི་བོར་བཞག་པ་ལ། མོས་གུས་དུང་བ་བྱས་པས། ལྷ་མོའི་སྤྲུལ་པ་ཕུག་རོན་དེས་རང་གི་ནད་གདོན་ཆགས་ཆེ་ཉམས་ང་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་ཁྱེར་ཏེ་རྒྱ་མཚོའི་མཐར་སོང་བར་བསམས་ལ། ཕུག་རོན་གྱི་གཟུགས་དེ་སློབ་མ་ལ་གཡས་སྐོར་དུ་ལན་གསུམ་བསྐོར་ནས་ཕྱིར་གཏོང༌། དེ་རྗེས་བཀའ་བསྒོ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་མཛད། དེའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ། བདུད་རྒྱལ་ལ་བཀའ་སྡོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྐུ་དང་གསུང་གི་རྗེས་གནང་དང༌། གཏོར་མ་ལག་ཏུ་གཏད་ལ་བཀའ་བསྒོ་བ་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་དུ་མཛད་དེ། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་སྤྱི་དང་མཐུན་ནོ། །ས་སྐྱའི་རིང་ལུགས་འཛིན་པ་ཀུན༵། །མོས་ཞེན་དབང་གིས་དག༵འ་བར་སྒྲོག །སྙི༵ང་ནས་མོས་པ་ཐོབ་དཀོན་ནའང༌། །དེང་འདིར་ཡི
Chinese
怙主兄妹及同类之修法 怙主兄妹及同类之修法 嗡 斯瓦斯谛！ 顶礼上师及大尊，亦礼大吉祥黑汝嘎。 传说是普巴之护法，宣说昆氏护法之修法。 以血肉清净物及三白等庄严之朵玛，陈设一个丰盛白色朵玛，以及一个黑色食子。 以茅草香及白香 熏燃等，其他所有供品也备齐。 自己观为大吉祥或智慧忿怒尊皆可，先作自生，然后如共同仪轨般加持供品朵玛。 自己面前莲花日月垫上，从白色（藏文：བྷྱོཿ）字放射光芒，化现白色母尊，具有千日月的鬘，一面二臂。 右手以须弥山为嬉戏，左手作簸扬四大洲之势并持于心间。 以九百九十九个日月相叠为项链，以一日月及颅鬘束发，以蛇及珍宝为饰，具虎皮裙及白色绸缎上衣，为无数空行母所围绕。 其右侧，从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放射光芒，化现魔王勇士颅鬘者。 身色黑色，一面二臂，右手扬起长矛，带有旗帜，左手持人头鬘，具黑色衣饰，骑乘黑身白蹄之魔马，为无数魔众所围绕。 从自性处迎请智慧尊，予以灌顶，以黑汝嘎为顶严。 作简略之供赞后，于心咒之后加念：伊当 巴林达 卡卡 卡嘿 卡嘿 萨瓦 维格念 夏 trunk 玛拉 亚 吽 啪特（藏文：ཨི་དཾ་བཱ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་སརྦ་བིགྷྣཱན་ཤ་ཏྲུཾ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།），念诵七遍后献朵玛。 嗡 班杂 辛当 贝玛 咕噜 帝 贝 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཤིནྟཾ་པདྨ་ཀུ་རུ་ཏིཾ་བྷྱོཿ）是主母之咒，嗡 萨瓦 玛拉 哥里 哥巴拉 玛拉 达拉 吽 啪特（藏文：ཨོཾ་སརྦ་མ་ར་ཀྲིཥྞ་ཀཱ་པ་ལ་མཱ་ལ་དྷ་ར་ཧཱུཾ་ཕཊ།）是魔王之心咒。 玛拉 亚 吞 西 玛拉 亚 阿摩 班，玛拉 亚 宁 哲，当 巴 亚 梭 梭，也猛烈念诵魔王之命咒。 最后以阏伽等供养。 吽 玛 贝，具德大白母尊者，具有千日月的鬘，乃是智慧界之主母，为利他而化现世间。
English
Practice of the Protector Siblings and Their Kind Practice of the Protector Siblings and Their Kind Om Svasti! Homage to the Lama and the Great Deity, also homage to the Great Glorious Heruka. It is said to be the protector of Phurba, explaining the practice of the Khon lineage protector. A torma adorned with pure flesh and blood and the three whites, etc., one abundant white torma, and one black offering cake are arranged. With grass incense and white incense, fumigation, etc., all other offering items are also prepared. Oneself is visualized as the Great Glorious One or the Wisdom Wrathful One, whichever is fine, with self-generation preceding, then the offering tormas are blessed in accordance with the common practice. In front of oneself, on a lotus sun-moon seat, from the radiating light of the white Bhyo (藏文：བྷྱོཿ，梵文天城体：भ्योः，梵文罗马拟音：bhyoḥ，汉语字面意思：贝) syllable, the white female deity manifests, possessing a garland of a thousand suns and moons, with one face and two arms. The right hand plays with Mount Meru, the left hand makes the gesture of winnowing the four continents and holds it at the heart. A necklace made of nine hundred ninety-nine interlocked suns and moons is worn, one sun and moon and a garland of skulls are bound on the head, adorned with snakes and jewels, with a tiger skin lower garment and a white silk upper garment, surrounded by millions of dakinis. To her right, from the radiating light of the Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, the Demon King Hero Skull Garland Holder manifests. Body color black, one face and two arms, the right hand raises a long spear with a banner, the left hand holds a garland of human heads, possessing black garments and ornaments, riding a black demon horse with white hind legs, surrounded by a multitude of millions of demons. From the state of inherent nature, the wisdom being is invited. Empowerment is bestowed, crowned with Heruka. After making a brief offering and praise, at the end of the heart mantra, add: Idam Balimta Kha Kha Khahi Khahi Sarva Bighnan Shatrum Mara Ya Hum Phet (藏文：ཨི་དཾ་བཱ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་སརྦ་བིགྷྣཱན་ཤ་ཏྲུཾ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།), offer the torma seven times. Om Vajra Shintam Padma Kuru Tim Bhyo (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཤིནྟཾ་པདྨ་ཀུ་རུ་ཏིཾ་བྷྱོཿ) is the mantra of the main deity, Om Sarva Mara Krishna Kapala Mala Dhara Hum Phet (藏文：ཨོཾ་སརྦ་མ་ར་ཀྲིཥྞ་ཀཱ་པ་ལ་མཱ་ལ་དྷ་ར་ཧཱུཾ་ཕཊ།) is the heart mantra of the Demon King. Mara Ya Thum Shig Mara Ya Amo Bam, Mara Ya Nying Thrul, Tam Bha Ya So So, also fiercely recite the life mantras of the Demon King. Finally, offer with Argham and so on. Hum Ma Bhyo, the glorious great white mother, possessing a garland of a thousand suns and moons, is the queen of the wisdom realm, manifesting in the world for the benefit of others.
Chinese
亦依止处亦寂灭，寂灭与未寂灭间住，于汝赞颂亦敬礼。 邪魔之王颅鬘者，于敌之命操胜权，汝乃大命之主宰，于汝赞颂亦敬礼。 此供施食请享用，所托事业祈成办。 如是说诵，末尾收摄与共同无异。 此之随许仪轨者，坛城法生三角白之中，布设白米之堆积，上方陈设白色增长食子并鸽子之形相。 其之右侧法生三角黑，上设黑米之堆积，上方陈设红色食子。 周围陈设供品随力。 彼后如前所说修持后，弟子众献曼扎。 依于何者之恩德，顶礼坛城诸尊众。 三世诸佛总集性之上师仁波切，祈请赐予我白母日月千辐者，与邪魔黑王颅鬘者之随许。 如是祈请三次。 正行者，于姊弟之随许一同作法之规，文字先后多有显现者，乃是弟子生起为本尊时，以教敕之方式作身之，语之随许，及食子之教敕仅为意之随许也。 然上师之行持见有如此作法者，于白母日月作身生起融入，语念诵与共同一致而作，于意食子灌顶之时，食子明观为天女置于顶上，以信敬渴仰作意，天女之化身鸽子刹那间将自己之疾病魔障贪执大之怯弱畏惧一切携往大海之边而作意，鸽子之形相彼于弟子向右绕三匝后放出。 彼后教敕与共同一致而作。 彼之随后立即，于邪魔王以教敕之方式作身与语之随许，食子交付于手而作教敕为意之随许，之后之行事与共同一致也。 萨迦派之宗风执持者，皆因倾慕之故而喜悦宣说，然从内心生起倾慕实属难得，于今此
English
Also, the place of reliance also passes into sorrow. It dwells in the interval between passing and not passing. I praise you and pay homage. The demon king with a garland of skulls, possessing power over the lives of enemies, you are the great lord of life. I praise you and pay homage. Please accept this offering of food and drink, and accomplish the entrusted activities. Having said this, the final gathering is the same as the common one. The ritual for this empowerment is as follows: In the center of the mandala, a white triangular dharma source, arrange a pile of white grains. On top, place a white, fully grown torma with the shape of a pigeon. To its right, a black triangular dharma source with a pile of black grains, and on top, place a red torma. Arrange offerings around the edges as convenient. Then, having practiced as described above, the students offer a mandala. By whose kindness, I prostrate to all the deities of the mandala assembly. Precious Lama, the embodiment of all Buddhas of the three times, please grant me the empowerment of White Mother, the one with a thousand rays of sun and moon, and the Black Demon King, the one with a garland of skulls. Pray three times in this way. In the main part, regarding the methods of performing the empowerment of the sister and brother together, there are many instances of letters appearing earlier and later. When the student is generated as the yidam, the body is in the manner of an order, and the speech is empowered, and the command of the torma is only the empowerment of the mind. However, it is seen that the Lama practices in this way: generating and dissolving the body into White Mother Sun and Moon, reciting the speech in accordance with the common practice, and at the time of the mind torma empowerment, visualizing the torma as a goddess placed on the crown of the head, with devotion and longing, imagining that the emanation of the goddess, the pigeon, instantly carries away all of one's illnesses, demonic obstacles, attachments, great weaknesses, and fears to the edge of the ocean. The shape of the pigeon is circled around the student three times to the right and then released. After that, the command is made in accordance with the common practice. Immediately after that, the body and speech empowerment of the Demon King is performed in the manner of an order, and the torma is handed over to the hand and the command is made as the mind empowerment. The subsequent actions are in accordance with the common practice. All who uphold the Sakya tradition proclaim joyfully out of devotion, but it is difficult to obtain devotion from the heart. Today,
Tibetan
ད་ཆེས་བརྟན་པོ༵ས་སྦྱར། །དཀར་མོ་ཉི་ཟླ་ལྕམ་དྲལ་གྱི་སྒྲུབ་ ཐབས་ཀྱི་ལེན་ཚན་ནོ།། །།སྒྲུབ་ཐབས་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ལས། མགོན་པོ་ལྕམ་དྲལ་དང་རིགས་མཐུན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པའི་སྐབས་ཏེ་ཉེར་གསུམ་པའོ།། །། མགོན་པོ་ལྕམ་དྲལ་དང་རིགས་མཐུན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས
Chinese
现在由最为稳固者所作。白色的太阳月亮姐妹的修法之次第。修法宝生中，怙主姐妹与同部之修法所说之时，第二十三（品）。怙主姐妹与同部的修法。
English
Now composed by the most steadfast one. This is the sequence of the sadhana of the white sun and moon sisters. From the Sadhana, the Precious Source: The twenty-third section, which explains the sadhana of the Protector Sisters and those of the same lineage. The Sadhana of the Protector Sisters and those of the same lineage.