Tibetan
ག་དཔའ་བོ་ཆེ། །གཉིས་མེད་རྣམ་རོལ་དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་མཆོག་གི་ལྷ། །མགོན་པོ་ཁྱོད་ལ་མངོན་པར་འདུད་དོ་མངོན་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་བསྟོད། རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཡི་དམ་གྱི་སྔགས་འཕྲེང་གི་དབུས་སུ། ཛམྦྷ་ལ་ཡབ་ཡུམ། དེའི་ཐུགས་ཀར་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་འཕྲེང་དང་ས་བོན་བསྒོམ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་མདུན་བསྐྱེད་བསྐུལ་བ་སོགས་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་ལ། ཨོཾ་ཛཾ་བྷ་ལ་ཛ་ལནྡྲེ་ཡེ་དྷ་ན་མེ་དྷི་ཧྲཱིཿཌཱ་ཀི་ནཱི་ཛ་ལ་སམྦྷ་རཾ་སྭཱཧཱ། ཞེས་ཅི་ནུས་སུ་བཟླའོ། །མཐར་གཏོར་མ་འབུལ་བ་ནི། ཡི་དམ་གྱི་མངོན་རྟོགས་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། སྔགས་ཀྱི་མཐར་ཨ་ཀཱ་རོ་བཏགས་པ་ལན་བདུན་གྱིས་འབུལ། གོང་བཞིན་མཆོད་བསྟོད་དང༌། མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་ནས། ཀུན་ འགྲུབ་ཤོག་གི་བར་གྱིས་འདོད་དོན་གསོལ་བ་བཏབ། ཡིག་བརྒྱ་བཟོད་གསོལ་བརྟན་བཞུགས་རྣམས་སྤྱི་དང་མཐུན་ཞིང་། རྟེན་མེད་ན་གཤེགས་གསོལ་བྱའོ། །འདིའི་རྗེས་གནང་བྱེད་པར་འདོད་ན། སྐར་མ་རྒྱལ་གྱི་ཉིན་མོ། སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི་པ་བཙག་གིས་བྱུགས་པ་ཞིག་ལ་བཅད་དམར་སྐྱས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་འབྲི། དབུས་སུ་ཚོམ་བུ་དམར་པོ་བཀོད། དེར་མཉྫི་བཀོད་པའི་སྟེང་དུ་ནང་མཆོད་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་མཎྜལ་ལ་སིནྡྷུ་རས་བྱུགས། དེ་ལ་ཆོས་འབྱུང་གི་དབུང་སུ་ཛཾ་དང་བཾ། མཐའ་མ་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བྲི། མཐའ་མཆོད་གཏོར་གྱིས་བསྐོར། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་དང་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། འདོད་དོན་གསོལ་བཏབ་ཡན་ཆད་བདག་མདུན་གོང་བཞིན་བྱས་ནས། སློབ་མས་མཎྜལ་ཕུལ། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཅན་སོགས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། གུར་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱུན་བཤགས་ལན་གསུམ་བྱ། སྐུའི་རྗེས་གནང་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱས་པའི་རྗེས་སུ། སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་བཞག་ལ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཞེས་བརྗོད། མཎྜལ་གྱི་སིནྡྷུ་ར་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་བླངས་ལ། སློབ་མའི་དཔྲལ་བར་ལན་གསུམ་དུ་བྱུགསྙིང་པོའི་མཐར་འབྲུ་གསུམ་བཏགས་པ་ལན་གསུམ་བརྗོད། དེ་ནས་རྗེས་སུ་བཟླས་པའི་ལུང༌། དམ་བཅའ་བའི་ལུང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལུང་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་སྦྱིན་པ་ལས། སློབ་མའི་སྙིང་གར་ཛཾ་དང་བཾ་གཉིས་ཀར་བཀོད་ཅིང༌། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡི་དམ་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་འགོ་དྲངས་ནས། སྔགས་འཕྲེང་སྤྲོ་བ་ནི། ཁྱད་པར་རོ། །མཐར་ནང་མཆོད་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་ སྦྱིན། ལུས་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིས་གང༌། བདེ་བས་པས་ཁྱབ་པར་མོས་སུ་གཞུགརྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་སྤྱི་དང་འདྲ་ཞིང་ཙཱ་རུའི་སྟོན་མོ་རྒྱ་ཆེར་བྱའོ། །འདི་སློབ་དཔོན་བིརྺ་པས་མན་ངག་ཏུ་འདོད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་འབྲོག་མི་ནས་བརྒྱུད་པར་འདོད་པ་ནི་བརྒྱུད་ཡིག་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་བ་ཡིན་པ་སྒྲུབ་ཐབས་རྗེས་གནང་གི་ཆིངས་སོགས་ལ་བརྟགས་པས་ཀྱང་ཤེས་པར་ཡོད་ཅིང༌། ཡི་གེ་འགའ་ཞིག་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར། བླ་མ་ས་སྐྱ་པ་ཆེ་པོས་བ་རི་ལོ་ཙཱ་བ་ལ་གསན་པར་བྱས་པ་ཉིད་འཐད་པས། བརྒྱུད་པའང་དེ་ཡན་ཆད་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གནོད་གནས་དམར་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི། །ཀུན༵་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡི། །དག༵འ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ་མཚུངས་པ། །སྒྲུབ་ཐབས་སྙིང༵་པོ༵་མདོ་ཙམ་བྲིས། །ཛཾ་བྷ་ལ་དམར་པོ་ས་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །། ཛཾ་བྷ་ལ་དམར་པོ་ས་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས།
Chinese
哦，大英雄！无二显现，满足一切愿望的最胜天神！怙主，我向您敬礼，至诚顶礼！如此赞颂。在自己的心间，观想本尊的咒鬘中央，藏巴拉父尊母尊。在其心间，观想彼之咒鬘和种子字。以其光芒，迎请前方生起等，清晰地确定观想。念诵：嗡 藏巴拉 扎兰德热 耶 达那 美地 舍 达吉尼 扎拉 桑巴让 梭哈。尽力念诵。最后供养食子，如本尊的现证般加持后，在咒语的末尾加上阿字（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）七遍供养。如前一般，从供养赞颂和供施食子，到一切成就，祈祷所愿。百字明、忏悔、祈请住世等与共同仪轨相同。如果没有所依，则作迎请返回。如果想要做此随许，在星宿为吉星之日，在涂抹粘土的四方形台座上，用红黄色画八瓣莲花。中央放置红色堆积物。其上安放供桌，上面放置内供，其上在曼扎上涂抹朱砂。其上画出法生宫的中央是藏（藏文：ཛཾ་，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：藏）和榜（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：榜），边缘用咒语围绕。边缘用供品食子围绕。因为前行食子和供品加持等在前，所以从祈祷所愿以上，自前如前一样做。弟子献曼扎。以“一切智智耶舍彭波坚”等三遍祈祷。念诵三遍从帐篷中生起的传承祈请文。做完与共同仪轨相同的身之随许后，在头顶放置金刚杵，念诵“谛叉 瓦日拉”。用拇指和无名指取曼扎上的朱砂，在弟子的额头上涂抹三次，念诵三次在心咒末尾加上三个字。之后是随念的传承，誓言的传承，加持的传承，给予与共同仪轨相同，在弟子的心间安置藏（藏文：ཛཾ་，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：藏）和榜（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：榜）二字，从前方生起本尊的心间，以本尊的咒语开始，展开咒鬘，这是特别之处。最后以内供三字给予，让弟子观想全身充满甘露，被安乐遍布。之后的行为与共同仪轨相同，以及擦热的
English
O great hero! The supreme deity who is the non-dual manifestation, the source of all desires! Protector, I prostrate to you, I offer my sincere homage! Thus praise. In one's own heart, in the center of the mantra garland of the Yidam, Jambhala, father and mother. In their hearts, meditate on their mantra garland and seed syllables. With its rays, invoke the front generation, etc., and clearly establish the visualization. Recite: OM JAMBHALA JALANDHRE YE DHANA MEDHI SHRIH DAKINI JALA SAMBHARAM SVAHA. Recite as much as possible. Finally, offer the torma, blessing it as if it were the actual realization of the Yidam. Offer it seven times by adding the letter A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) to the end of the mantra. As before, from offering praise and offering the torma, to the accomplishment of all, pray for what is desired. The hundred-syllable mantra, confession, and requests for stability are the same as the common practice. If there is no support, then make a request to depart. If you want to do this subsequent permission, on the day of the auspicious star, on a square platform smeared with clay, draw an eight-petaled lotus with reddish-yellow color. Place a red heap in the center. Place a table on it, and place the inner offering on it, and on top of that, smear the mandala with cinnabar. On it, draw Jam (Tibetan: ཛཾ་, Sanskrit Devanagari: जं, Sanskrit Romanization: jaṃ, Chinese literal meaning: Jam) and Bam (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: Bam) in the center of the Dharma-originating palace, and surround the edge with mantras. Surround the edge with offering tormas. Because the preliminary torma and offering blessings go first, from praying for what is desired onwards, do the self-generation as before. The disciple offers the mandala. Pray three times with "Omniscient Yeshe Phungpo Chen," etc. Recite three times the lineage supplication that arises from the tent. After doing the body's subsequent permission in accordance with the common practice, place the vajra on the crown of the head and say "Tishta Vajra." Take the cinnabar from the mandala with the thumb and ring finger, and smear it on the disciple's forehead three times, and say three times the three syllables added to the end of the heart mantra. Then there is the transmission of the subsequent recitation, the transmission of the vows, and the transmission of blessings, which are given in accordance with the common practice. Place both Jam (Tibetan: ཛཾ་, Sanskrit Devanagari: जं, Sanskrit Romanization: jaṃ, Chinese literal meaning: Jam) and Bam (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: Bam) in the disciple's heart, and from the heart of the front generation, beginning with the Yidam's mantra, unfold the mantra garland, this is the special feature. Finally, give the inner offering with three syllables, and let the disciple visualize that the whole body is filled with nectar and pervaded by bliss. The subsequent actions are the same as the common practice, and the Tsāru's.
Chinese
应当广作祈愿。此被认为是学问僧毗瓦巴（Virupa）的口诀，特别是认为是从仲米（'Brog mi）传承下来的说法，通过考察仪轨、随许等的盟约，也能知道传承记录是极其错误的。正如一些文献所说，萨迦派大喇嘛从瓦日译师（Ba ri lo tsA ba）处听受才是合理的。因此，应当知道，此传承也如同胜乐金刚俱生（Hevajra Sahaja）的加持一般。以下是红色障碍处尊的修法：从一切中超胜的，如同大喜金刚（maha sukha heruka）一般，略写修法心要。这是红色赞巴拉萨迦派修法的章节。 红色赞巴拉萨迦派修法。
English
Extensive prayers should be made. This is considered the oral instruction of the scholar Virupa, and especially the claim that it is transmitted from Drogmi. It can be known that the transmission record is extremely erroneous by examining the vows of sadhana, anujna, etc. As some texts say, it is reasonable that the great Sakya Lama heard it from Bari Lotsawa. Therefore, it should be known that this transmission is like the blessings of Hevajra Sahaja. The sadhana of the Red Obstacle Place Deity: Superior to all, like the Great Blissful Heruka, I have written a brief essence of the sadhana. This is the chapter on the Red Jambhala Sakya tradition sadhana. Red Jambhala Sakya Tradition Sadhana.