Tibetan
འཇམ་དབྱངས་བསྟོད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས། འཇམ་དབྱངས་བསྟོད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །མཁྱེན་དངོས་འཇམ་དབྱངས་ལ་བཏུད་ནས། །རྡོ་རྗེ་མཚོན་ཆས་མཛད་པ་ཡི། །བསྟོད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པར་བྱ། །བཟང་སྤྱོད་ནས་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བདུན་པ་དང༌། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཚད་མེད་བཞི་རྣམས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། ཤཱུ་ནྱ་ཏཱས་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པད་ཟླ་ལ་འཁོར་ལོ་དམར་སེར་རྩིབས་ལྔ་པ་ལྟེ་བ་ལ་དྷཱིཿ རྩིབས་རྣམས་ལ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་འཕྲོས། འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་དང་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་འཕགས་པ་ འཇམ་དཔལ་གུར་གུམ་གྱི་མདོག་ཅན་རལ་གྲི་དང་པོ་ཏི་འཛིན་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་བརྒྱན་པ། མཚན་དཔེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཅན་རེ་རེ་གྱུར། རང་གི་སྙིང་གར་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་དྷཱིཿསངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ སྙིང་གའི་སྔགས་འཁོར་ལས་འོད་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་མཆོད། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱས་པར་བསམ། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མདུན་བསྐྱེད་མཆོད། སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་ལས་མཆོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲུལ་ནས། མདུན་གྱི་འཇམ་དབྱངས་ལ་མཆོད་ཅིང་གསོལ་བ་འདེབས་པར་བསམས་ལ། གང་གི་བློ་གྲོས་སྒྲིབ་གཉིས་སྤྲིན་བྲལ་ཉི་ལྟར་རྣམ་དག་རབ་གསལ་བ། །བདེན་གཉིས་དོན་ཀུན་ཇི་བཞིན་གཟིགས་ཕྱིར་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་གླེགས་བམ་འཛིན། །གང་དག་སྲིད་པའི་བརྩོན་རར་མ་རིག་མུན་འཐོམས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཟིར་བའི། །འགྲོ་ཚོགས་ཀུན་ལ་བུ་གཅིག་ལྟར་བརྩེ་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུའི་དབྱངས་ལྡན་གསུང༌། །འབྲུག་ལྟར་ཆེར་སྒྲོགས་ཉོན་མོངས་གཉིད་སློང་ལས་ཀྱི་ལྕགས་སྒྲོག་གྲོལ་མཛད་ཅིང༌། །མ་རིག་མུན་སེལ་སྡུག་བསྔལ་མྱུ་གུ་ཇི་སྙེད་གཅོད་མཛད་རལ་གྲི་བསྣམས། །གདོད་ནས་དག་ཅིང་ས་བཅུའི་མཐར་སོན་ཡོན་ཏན་ལུས་རྫོགས་རྒྱལ་སྲས་ཐུ་བོའི་སྐུ། །བཅུ་ཕྲག་བཅུ་དང་བཅུ་གཉིས་རྒྱན་སྤྲས་བདག་བློའི་མུན་སེལ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་འདུད། །ཅེས་ཉེར་གཅིག་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་ཅིང༌། མཐར་ མདུན་གྱི་འཇམ་དབྱངས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ། སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་དྲག་ཏུ་འཁོར་བར་བསམས་ལ། ཨ་ར་པ་ཙ་ན་དྷཱིཿ ཞེས་པ་བརྒྱ་རྩ་ལ་སོགས་པ་བཟླའོ། །མཐར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ། དགེ་བ་བསྔོ། འོད་ཟེར་དགུ་ཕྲུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་བྱེད་པར་
Chinese
文殊赞颂之修法。 文殊赞颂之修法。 嗡 斯瓦斯谛！三世诸佛之，知性本体文殊礼敬后，以金刚利器所造之，赞颂修法将宣说。从《普贤行愿品》中出现的七支供养等，以及皈依、发心、四无量心等先行后，以空性（梵文：Śūnyatā）净空。从空性中，于莲月上，有红色五辐轮，中心为德（藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：智），轮辐上有阿惹巴匝纳等放光。聚集融化后，自身与前方虚空中，显现圣文殊，身色藏红花色，手持宝剑与经书，双足金刚跏趺坐，以绸缎与珍宝为庄严，具足一切相好之身。自身心间有咒轮，前方本尊心间有德（藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：智），迎请一切佛菩萨以智慧尊之相降临。扎 吽 榜 霍（藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：降临 融入 系缚 安住）。心间咒轮放光，供养诸佛，思维成办一切有情之利益。从饮水至乐器，供养前方本尊。从心间光芒中化现无量供品，思维供养并祈请前方之文殊。凡彼之智慧，远离二障如云之日光，极清净而明亮。为如实照见二谛一切义，故汝之心间持经卷。凡诸于有牢狱中，为无明黑暗所迷惑，为痛苦所折磨之，众生，如独子般慈爱，具足六十支分妙音之语。如龙般大声宣说，唤醒烦恼之睡眠，解脱业之铁锁，遣除无明之黑暗，斩断一切痛苦之幼芽，手持宝剑。本初清净，圆满十地之功德身，圆满功德之佛子之身。以十、十与十二种饰品庄严，我除遣心暗之文殊菩萨我顶礼。如是念诵二十一遍等赞颂，最后，前方之文殊化光融入自身。思维心间之轮猛烈旋转。念诵阿惹巴匝纳德（藏文：ཨ་ར་པ་ཙ་ན་དྷཱིཿ，梵文天城体：अ र प च न धीः，梵文罗马拟音：a ra pa ca na dhīḥ，汉语字面意思：无垢慧）一百零八遍等。最后安住于空性中，回向善根。作九光芒之加持。
English
The Sadhana of Praising Manjushri. The Sadhana of Praising Manjushri. Om Svasti! Having paid homage to Manjushri, the actual wisdom of all Buddhas of the three times, I shall explain the Sadhana of Praise made with the Vajra weapon. Having first recited the seven branches from the "Practice of Good Conduct," as well as taking refuge, generating Bodhicitta, and the four immeasurables, purify into emptiness with Shunyata. From within emptiness, on a lotus and moon, there is a red-yellow five-spoked wheel, with Dhi (藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：Wisdom) at the center, and the spokes adorned with A RA PA TSA NA, from which light radiates. From the complete merging, in the sky in front of oneself, appears the noble Manjushri, with the color of saffron, holding a sword and a book, seated in the vajra posture, adorned with silks and jewels, with a body possessing all the marks and signs. In one's own heart is a mantra wheel. In the heart of the visualized deity in front, Dhi (藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：Wisdom). All Buddhas and Bodhisattvas are invited in the form of wisdom beings. Ja Hum Bam Hoh (藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：Come, Merge, Bind, Abide). Light radiates from the mantra wheel in the heart, offering to the Buddhas. Think of benefiting all sentient beings. Offer to the visualized deity in front with Argham to Shapta. From the rays of light in the heart, emanate immeasurable offerings, thinking of offering and praying to Manjushri in front. Whose intelligence, free from the two obscurations, is utterly clear and radiant like the sun without clouds. Because you see all the meanings of the two truths as they are, you hold a book at your heart. To all those beings who are tormented by suffering, confused by the darkness of ignorance in the prison of existence, you cherish them like an only child, and your speech possesses the sixty qualities of melody. You proclaim loudly like a dragon, awakening from the sleep of afflictions, freeing the iron chains of karma, dispelling the darkness of ignorance, and cutting off as many sprouts of suffering as there are, holding a sword. Primordially pure, having reached the end of the ten bhumis, the body of qualities is complete, the body of the foremost son of the Buddhas. Adorned with ten, ten, and twelve ornaments, I prostrate to Manjushri who dispels the darkness of my mind. Praise with twenty-one verses and so on. Finally, The Manjushri in front dissolves into light and merges into oneself. Think of the wheel in the heart spinning violently. Recite A RA PA TSA NA DHI (藏文：ཨ་ར་པ་ཙ་ན་དྷཱིཿ，梵文天城体：अ र प च न धीः，梵文罗马拟音：a ra pa ca na dhīḥ，汉语字面意思：Immaculate Wisdom) one hundred and eight times and so on. Finally, rest in equanimity in emptiness, and dedicate the merit. Perform the blessing of the ninefold rays of light.
Tibetan
འདོད་པས། སྤྲོ་ན་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྐུའི་དྲུང་དུ་མཆོད་པ་བཤམས་ལ་བྱིན་རླབས་བྱ། དེ་རྣམས་མེད་ཀྱང་རུང་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྟོད་སྒྲུབ་ཚར་གཅིག་ཉམས་སུ་ལེན། སློབ་མས་མཎྜལ་འབུལ། ཡན་ལག་བདུན་པ་ཚར་གསུམ་བྱེད། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དུ་གསལ་བའི་དཔྲལ་བ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ། འོད་ཟེར་དཔྲལ་བར་ཕོག་པས་ཐུགས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་བསྐུལ་ནས། འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པས་དཔྲལ་བ་ནས་བྱུང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་དཔྲལ་བར་ཐིམ། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་དུ་གསལ་བ་ལ་མོས་གུས་དུང་བས་བསྟོད་པ་ཚར་གཅིག་གམ་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། སློབ་དཔོན་གྱི་དཔྲལ་བ་ནས་འོད་ཟེར་བྱུང༌། སློབ་མའི་དཔྲལ་བར་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་བྱང་ཞིང༌། སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པར་མོས་སུ་བཅུགདེ་བཞིན་དུ། མགྲིན་པ་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་དང༌། ངག་གི་སྡིག་སྒྲིབ་དགགསུང་གི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པ་དང༌། ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དགཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པའང་རིགས་འགྲེ། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་སྤྱི་དང་འདྲ། འདི་ལ་མདུན་བསྐྱེད་ལ་རྗེས་ཆོག་བྱེད་པ་ནི་མེད་དོ། །མཁས་མཆོག་ཀུན༵་གྱིས་བསྔགས་པ་ཡི། །བསྟོད་སྒྲུབ་ཟབ་མོ་རབ་དག༵འ་བ། ། འདི་ཡིས་རང་གཞན་དོན་བྱེད་ཚུལ། །སྙིང༵་པོ༵་ཙམ་ཞིག་བྲིས་པ་ལགས། །འཇམ་དཔལ་ཡོན་ཏན་ཡེ་ཤེས་བཟང་པོའི་བསྟོད་སྒྲུབ་ཏུ་གྲགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །། འཇམ་དབྱངས་བསྟོད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས།
Chinese
如果需要，可以在圣妙吉祥的圣像前陈设供品并加持。即使没有那些也可以，上师修诵一遍赞颂仪轨。弟子献曼扎，做三遍七支供。上师观想为圣妙吉祥，从额头放出光芒，供养所有的佛。光芒照射到（诸佛的）额头，完全策动了（诸佛的）意续，然后以光芒的形态从额头发出，融入上师的额头。对观想为妙吉祥的上师以虔诚的信仰，念诵一遍或三遍赞颂祈请文。从上师的额头发出光芒，融入弟子的额头，净化身体的罪障，让弟子相信已获得身的加持。同样地，从喉咙放出和收回光芒，清净语的罪障，获得语的加持；以及从心间放出和收回光芒，清净意的罪障，获得意的加持，也应类推。后续的行事与通常的相同。这个没有前生起而做后仪轨的（情况）。 被所有智者赞叹的，甚深且极喜的赞颂仪轨。 用这个写了一点点关于自他成办利益的方式的精华。 这是被称为“妙吉祥功德智慧贤”的赞颂仪轨的修法章节。 妙音赞的修法。
English
If desired, one can arrange offerings and receive blessings in front of the holy Manjushri's image. Even without those, it is fine. The teacher should practice the praise-sadhana once. The disciple offers a mandala and performs the seven-branch offering three times. The teacher, visualized as holy Manjushri, emits rays of light from his forehead, making offerings to all the Buddhas. The rays of light strike the foreheads (of the Buddhas), completely stimulating their mind-streams, and then emerge from the forehead in the form of light, dissolving into the teacher's forehead. With devotion and faith in the teacher visualized as Manjushri, pray with the praise once or three times. Light emerges from the teacher's forehead and dissolves into the disciple's forehead, purifying the sins and obscurations of the body, and causing the disciple to believe that they have received the blessings of the body. Similarly, emit and withdraw light from the throat, purifying the sins and obscurations of speech, and receiving the blessings of speech; and also emit and withdraw light from the heart, purifying the sins and obscurations of mind, and receiving the blessings of mind, should be inferred analogously. The subsequent actions are the same as usual. In this, there is no (situation of) doing the subsequent ritual after the front generation. The profound and extremely joyful praise-sadhana, praised by all the wise ones. With this, a little bit of the essence of how to accomplish the benefit of oneself and others has been written. This is the chapter on the sadhana of the praise-sadhana called "Manjushri Qualities Wisdom Excellent." The sadhana of praising Manjushri.