Tibetan
གོ་ཟློག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མར་གྲགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས། གོ་ཟློག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མར་གྲགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་དང་གཉིས་མེད་ལ། །བཏུད་ནས་དེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི། །མདའ་བསྣུན་ཆེན་པོའི་གཞུང་བཞིན་བཤད། །སྐྱབས་སེམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བསོད་ནམས་ཚོགས་བསོག་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱ། ཤཱུ་ནྱ་ཏས་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུཾ་ལས་བསྲུང་འཁོར། བྷྲུཾ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང༌། དབུས་སུ་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ། བཾ་དང་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ལས། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྐུ་མདོག་དཀར་མོ་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུས་མཚན་པའི་པདྨའི་སྡོང་བུ་འཛིན་པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ། ཀྲྀཥྞ་ས་རའི་པགས་པའི་གདན་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། པང་ན་བདེ་མཆོག་དཀར་པོ་གཡས་གྲི་གུག་འཕྱར་ཞིང༌། གཡོན་ཐོད་ཁྲག་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོབ་པ། པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང༌། གཉིས་ཀའང་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་ཅན། མེ་དཔུང་དང་འོད་ཕུང་འཁྲིགས་ཤིང༌། རྒྱན་དང་ན་བཟའ་སྤངས་པའོ། །ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་ཅི་འགྲུབ་ཟླ། གཏོར་མ་བསངས་སྦྱངས། ཡཾ་ལས་རླུང༌། རཾ་ལས་མེ། ཀཾ་ལས་སྒྱེད་པུ་ཨ་ལས་ཐོད་པ། དེའི་ནང་དུ་གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན་ལས་ཤ་ལྔ། བི་ར་ཤུ་མ་མུ་ལས་བདུད་རྩི་ལྔ། བྷྲུཾ་ཨཾ་ཛྲིཾ་ཁཾ་ཧཱུཾ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། དམ་རྫས་ཞུ་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྟིམ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ ལྷག་པའི་ལྷ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པར་མོས། སྔགས་ཀྱི་མཐར་འབྲུ་གསུམ་སྦྱར་བ་ལན་གསུམ་གྱིས་ཕུལ། མཆོད་བསྟོད་འདོད་དོན་གསོལ་བ་བཏབ། གཏོར་མགྲོན་མི་དམིགས་པར་སྦྱངས། ཁ་ཟས་བྱིན་ རླབས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །འདིའི་སློབ་མ་རྗེས་འཛིན་ནི། མདུན་དུ་མཆོད་གཏོར་བཤམས། བདག་བསྐྱེད་གཏོར་བསྔོ་དང་བཅས་པ་གོང་བཞིན་བྱ། བདུད་རྩི་གཏོར་མ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་མྱངས། ཚོགས་འཁོར་གྱི་ཡོ་བྱད་ཀྱང་གཏོར་མ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་བཞག །སློབ་མས་མཎྜལ་ཕུལ། ཀྱཻ་སྟོན་པ་འགྲོ་བའི་བླ། །བདག་ཅག་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་ཕྱིར། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གོ་འཕང་མཆོག །དཔའ་བོ་ཆེན་པོས་དེང་འདིར་སྩོལ། ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་བསྐྱང་བ་དང༌། བླ་མེད་མཆོག་ལ་ཁྱོད་དགའ་འམ། ཞེས་དྲིས། བདག་དགའོ། །ཞེས་ལན་གདབ། ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ་བཟླ་རུ་གཞུག རྒྱུན་བཤགས་དང་རིགས་
Chinese
勾召俱生母之修法 勾召俱生母之修法 嗡 斯瓦斯谛！大乐金刚亥母者，与黑汝嘎无二别，顶礼后彼之修法者，如大箭猛击之经论所说。皈依发心金刚萨埵之修诵先行，积累福德资粮与共同相同而作。以空性清净，于空性中吽字化为防护轮，部林字化为宫殿，中央莲花日月之垫上，瓦姆和吽字之光芒放出和收摄，自身化为金刚瑜伽母，身色白色，双手以金刚铃杵为标识，持莲花茎拥抱明父，于黑鹿之皮垫上，以金刚跏趺坐姿安住。怀中为白色胜乐金刚，右手高举钺刀，左手以托巴血供养之姿势而爱恋，莲花跏趺坐。二者皆有发髻之发型，火焰和光聚炽盛，舍弃装饰和衣服。嗡 班匝 贝若匝讷耶 吽 吽 啪（藏文） 嗡 舍利 哈哈 吽 吽 啪（藏文）。如是尽力念诵。朵玛清净。扬字化为风，让字化为火，康字化为三足器，阿字化为颅器。其中勾固达哈纳化为五肉，毕惹秀玛玛化为五甘露，部林 昂 匝让 康 吽 五智慧，誓言物融化，迎请智慧甘露而融入。嗡 阿 吽 哈哈 呵 舍利。观想余尊于前方虚空中安住。于咒语之末尾加上三字，供养三次。供赞祈祷所欲之义。朵玛宾客清净于无所缘。食物加持亦与此相同。此之弟子摄受者，前方陈设供朵，自生朵玛回向等如前而作。甘露如朵玛般加持后享用。会供之资具亦如朵玛般加持而放置。弟子献曼扎。祈请 导师 众生之怙主，为我等从轮回中解脱之故，黑汝嘎之胜位，大勇士于今赐予。祈请三次。守护一切誓言，于无上胜妙汝欢喜否？如是询问。我欢喜。如是回答。令诵百字明三次。常忏和
English
The practice method of the Co-emergent Mother, known as Gozlog The practice method of the Co-emergent Mother, known as Gozlog Om Swasti! The Great Bliss Vajravarahi is inseparable from Heruka. Having prostrated, this practice method is explained according to the great piercing scripture. With refuge and bodhicitta, the meditation and recitation of Vajrasattva should precede. Accumulate merit and gather accumulations in accordance with the common practice. Purify with emptiness. From within emptiness, from HUM arises the protective wheel. From BHRUM arises the celestial mansion. In the center, on a lotus, sun, and moon seat, from the light rays of VAM and HUM, one's own self transforms into Vajrayogini, with a white-colored body. The two hands are marked with vajra and bell, holding the stem of a lotus, embracing the father. Seated in vajra posture on a কৃষ্ণসার (kṛṣṇasāra) deer skin. In her lap is white Chakrasamvara, the right hand brandishing a curved knife, the left hand lovingly holding a skull cup filled with blood. Seated in lotus posture. Both have matted hair piled up. A mass of flames and light blazes. Devoid of ornaments and clothing. Om Vajra Vairochaniye Hum Hum Phet (藏文) Om Hrih Ha Ha Hum Hum Phet (藏文). Recite as much as possible. Purify the torma. From YAM arises wind. From RAM arises fire. From KAM arises a tripod. From AH arises a skull cup. Within it, from গো কূদাহানা (go kūdāhāna) arise the five meats. From বিরশু মামু (biraśu māmu) arise the five amritas. From BHRUM AH JAH HUNG arise the five wisdoms. Melt the samaya substances, invite the wisdom nectar, and dissolve them. Om Ah Hum Ha Ho Hrih. Visualize the remaining deity residing in the sky in front. Add the three syllables at the end of the mantra and offer three times. Offer praise and pray for the desired meaning. Purify the torma guests without specific focus. The blessing of food is also the same. For the disciple who is to be accepted, arrange the offering torma in front. Perform the self-generation, torma offering, and dedication as before. Bless the nectar like the torma and partake of it. Bless the equipment of the tsokhor like the torma and place it. The disciple offers a mandala. Alas, Teacher, Protector of beings, for the sake of liberating us from samsara, the supreme state of Heruka, may the great hero bestow it upon us today. Pray three times. Keep all vows, and do you rejoice in the unsurpassed supreme? Thus ask. I rejoice. Thus answer. Have them recite the hundred-syllable mantra three times. Constant confession and
Tibetan
ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་བྱ། སློབ་མ་གོང་བཞིན་ལྷར་བསྐྱེད། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀའི་གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་བཀོད། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ། ཡེ་ཤེས་པ་དབབ་པའོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་གནས་གསུམ་ནས་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་རིམ་པས་བསྟིམ་པ་དབང་གསུམ། གསུམ་ཀར་ཅིག་ཅར་བསྟིམ་པས། བཞི་པ་ཐོབ་པར་མོས། འཇུག་ཏུ་རང་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་ངོ་སྤྲད། རྗེས་ཚོགས་ལ་ལོངས་སྤྱད། མདུན་བསྐྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར་རྗེས་ཆོག་ལ་སོགས་པ་མི་དགོས་སོ། །ཀུན༵་ལས་གོ་བཟློག་ཡབ་ཡུམ་སྐུ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དག༵འ་ལྷ་མོ་ཡི། །སྒྲུབ་ཐབས་སྙིང༵་པོ༵་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིས། །མཚུར་ཕུར་བ་ལ་གནང་བར་གྲགས། །གོ་ཟློག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མར་གྲགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །།དར་རྒྱས་འཕེལ། ། གོ་ཟློག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མར་གྲགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས།
Chinese
持守五戒。弟子如前观想为本尊。师徒二者之三处安立三字。融入智慧尊。迎请智慧尊降临。从上师之三处依次融入白色、红色、蓝色三字，是为三灌顶。三者同时融入，观想获得第四灌顶。最后，介绍自心为离戏的俱生。其后享用会供。因无前生起，故不需要后行仪轨等。一切法中颠倒之父母身，俱生喜乐天女之，修法心要，释迦师利，据说赐予楚布瓦。名为颠倒俱生母之修法章节。吉祥增上。 名为颠倒俱生母之修法。
English
Hold the five precepts. The disciple visualizes himself as the deity as before. Inscribe the three syllables in the three places of both teacher and student. Absorb the wisdom being. Invoke the wisdom being. From the three places of the teacher, the three syllables of white, red, and blue are absorbed in sequence, which are the three empowerments. By absorbing all three at once, contemplate attaining the fourth empowerment. Finally, introduce one's own mind as the co-emergent, free from elaboration. Afterwards, enjoy the feast gathering. Since there is no front generation, there is no need for subsequent rituals, etc. The reversed father and mother form from all dharmas, the essence of the practice of the co-emergent Joyful Goddess, Shakya Shri, is said to have given to Tsurphuwa. This is the chapter on the practice of the one known as the Reversed Co-emergent Mother. May it flourish and increase. The practice of the one known as the Reversed Co-emergent Mother.